芳的《聖經》故事插畫創作~耶和華曉諭摩西吩咐以色列人當守安息日為聖日六日工作第七日便安息舒暢

 

 

 

 

     根據猶太教天主教基督教舊約)《聖經》《創世紀記載上帝的創造工作,上帝在六天之內創造天地萬物,順序為:1.光2.空氣3.陸地、植物4.日、月、星辰5.鳥、魚6.動物、人7.休息,第七天創造工作完畢,上帝停下一切工作,安息了,並賜福給第七日,定為聖日,安息日(Shabat)希伯來語:שַׁבָּת,含有「休息,停止,終止」的意思,根據神的有關命令紀念神創世六日後休息的第七日,安息日在摩西獲得的十誡中有明確指出,以猶太教律法建國的以色列,遵守安息日是從以色列人出埃及後,在曠野裡的第二個月開始,上帝曉喻摩西,以色列人在每星期的第六天會獲得雙倍的嗎哪(上帝從天賜下的食物),從此摩西宣布在第七天要守安息日(Shabat),之後,上帝在西乃山頒布律法,安息制度始形成,根據摩西律法所定的安息制度,

       創作耶和華曉諭摩西吩咐以色列人當守安息日為聖日六日工作第七日便安息舒暢這幅畫,構圖上是上帝站在雲端水面上,交待摩西有關守安息日為聖日的事情,他們中間有個象徵以色列的大衛之星的標誌,下方列舉著星期一到星期六工作而第七天要休息不工作的規定,下方在餐桌上擺滿慶祝安息日聖物燭台、葡萄酒、麵包、無酵餅,旁邊有二個跪地禱告的大人和小孩安息日裡有、聖經。

   《聖經出埃及記》〈當守安息日為證31章31:12~18,原文是:

31:12 耶和華曉諭摩西說:

31:13 「你要吩咐以色列人說:『你們務要守我的安息日;因為這是你我之間世世代代的證據,使你們知道我-耶和華是叫你們成為聖的。

31:14 所以你們要守安息日,以為聖日。凡干犯這日的,必要把他治死;凡在這日做工的,必從民中剪除。

31:15 六日要做工,但第七日是安息聖日,是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的,必要把他治死。』

31:16 故此,以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。

31:17 這是我和以色列人永遠的證據;因為六日之內耶和華造天地,第七日便安息舒暢。」

31:18 耶和華在西奈山摩西說完了話,就把兩塊法版交給他,是上帝用指頭寫的石版。

      簡介《聖經》(THE HOLY BIBLE):《聖經》是希伯來民族文化的寶貴遺產,記載了古代中東、南歐一帶的民族、社會、政治、軍事的風土民情,《聖經》中的哲學和神學觀伴隨著基督教的傳播,對西方社會的發展、世界觀、文化習俗帶來非常重大的影響,《聖經》也是西方文學、美術、建築、音樂領域創作的源泉。嚴格說起來,《聖經》是一部希伯來文學及基督教文學的著作集,包含神聖的啟示,bible意為“許多書”(the books),《聖經》是許多先知及受靈發的作者在神聖之靈影響所寫的作品(彼後1:21)。《聖經》對西方社會文化影響深遠與希臘神話是所謂的“外邦人”了解西方文化重要的敲門磚。歐洲文學許多作品都取材自《聖經》,如英國作家彌爾頓的《失樂園》、班揚的《天路歷程》,俄羅斯托爾斯泰的《復活》等,都受到《聖經》思想的影響。基督教的聖經有兩部分,《舊約全書》(The Old Testament)和《新約全書》(The New Testament),通稱《舊約》和《新約》。《舊約》包含主在塵世傳道期間巴勒斯坦的猶太人所使用的經文書。《新約》則包含使徒時代的寫作,被視為與猶太人的經文同樣神聖權威。在《舊約》,神(上帝)曾多次題到是亞伯拉罕、以撒、雅各的神(上帝)。在《新約》,上帝之子耶穌在地上時,也示神(上帝)是亞伯拉罕、以撒、雅各的神(上帝)。

    簡介猶太安息日(Shabat) :希伯來語:שַׁבָּת,含有「休息,停止,終止」的意思,是猶太教每週一天的休息日,根據神的有關命令紀念神創世六日後休息的第七日,安息日在摩西獲得的十誡中有明確指出,安息日的希伯來文唸做Shabat,每周的第七天為安息日,猶太節慶亦被稱作安息日,而當節日和每周的安息日在同一天,就叫做大安息日,每個禮拜一回的安息日,從星期五日落前開始,一直到隔天星期六的第三個星顯現結束,現代以色列安息日開始的時間,會公布在報紙和社區告示,會吹號角宣布安息日的到來,安息日的本意,是要以色列人不工作、不買賣,好好休息,專心地與家人相處,表示忠心服從上帝,猶太教的宗教教師拉比們,把誡命延伸到只要任何可能可以視為「作工」的行為,都被嚴格禁止,以猶太教律法建國的以色列,通常星期五和假日前夕下午三點左右,商店就會準備打烊,若在安息日開張,就會被開罰單,遵守安息日是從以色列人出埃及後,在曠野裡的第二個月開始,上帝曉喻摩西,以色列人在每星期的第六天會獲得雙倍的嗎哪(上帝從天賜下的食物),從此摩西宣布在第七天要守安息日,之後,上帝在西乃山頒布律法,安息制度始形成,根據摩西律法所定的安息制度,以色列人在每七天一次的聖日、每年幾個特定的日子、每七年一次安息年(第7年)、和每五十年一次的禧年(第50年),都必須守安息,猶太人每七天所守的安息日,按照猶太曆法,是從星期五日落起到星期六日落,當安息日開始時猶太教徒會點起蠟燭,而時間按當地日落時間而定,安息日的意義在塔納赫及和猶太教公禱書表示安息日有以下三個目的:

(1)記念創世記中記述上帝的創造和第七天竭工。(創世記2章:1-3節)

(2)到新天新地之後敬拜上帝的日子。(以賽亞書66章:22-24節)

(3)記念以色列人從古埃及為奴之地得釋放(申命記5章:15節)。

    

 

 

 

 

 

 

芳的《聖經》故事插畫創作~耶和華曉諭摩西吩咐以色列人當守安息日為聖日六日工作第七日便安息舒暢

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西方安息日的特徵

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芳的《聖經》故事插畫創作~上帝七天創造天地萬物: 1.光2.空氣3.陸地、植物4.日、月、星辰5.鳥、魚6.動物、人7.休息。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     根據猶太教天主教基督教舊約)《聖經》《創世紀記載上帝的創造工作,上帝在六天之內創造天地萬物,順序為:1.光2.空氣3.陸地、植物4.日、月、星辰5.鳥、魚6.動物、人7.休息,第七天創造工作完畢,上帝停下一切工作,安息了,並賜福給第七日,定為聖日,這就成為流傳至今日的禮拜天,禮拜一、禮拜二、禮拜三、禮拜四、禮拜五、禮拜六等一星期有七天,今天,世界上都以七日為一個星期來計算,而大多以星期天休假,正合乎上帝六日創造天地萬物,第七日便放下工作休息的原則。

      創作上帝七天創造天地萬物: 1.光2.空氣3.陸地、植物4.日、月、星辰5.鳥、魚6.動物、人7.休息這幅畫,構圖上是上帝運行在水面上,旁邊是祂在構建祂的創世藍圖,首先第一步:祂在混沌黑暗創造了光;第二步:上帝在水之間造出空氣,上帝稱空氣為「天」有晚上,有早晨;第三步:旱地露出稱旱地為「地」,地上有青草和結種子的菜蔬,結果子的樹木;第四步:上帝造了兩個大光,大的管晝,小的管夜又造眾星,把這些光擺列在天空,普照在地上;第五步:造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物,又造出各樣飛鳥;第六步:地生出活物上帝造出野獸、牲畜,照自己的形像造人;第七步:天地萬物都造齊了,賜福給第七日,定為聖日,上帝歇了他一切創造的工,就安息了,安息日裡有蠟燭、葡萄酒、麵包、聖經。

   《聖經》〈創世紀~上帝的創造第1-2章1:1~2:3原文是:

上帝的創造

1:1起初,上帝創造天地。

1:2地是空虛混沌,淵面黑暗;上帝的靈運行在水面上。

1:3上帝說:「要有光」,就有了光。

1:4上帝看光是好的,就把光暗分開了。

1:5上帝稱光為「晝」,稱暗為「夜」。有晚上,有早晨,這是頭一日。

1:6上帝說:「諸水之間要有空氣,將水分為上下。」

1:7上帝就造出空氣,將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。

1:8上帝稱空氣為「天」。有晚上,有早晨,是第二日。

1:9上帝說:「天下的水要聚在一處,使旱地露出來。」事就這樣成了。

1:10上帝稱旱地為「地」,稱水的聚處為「海」。上帝看是好的。

1:11上帝說:「地要發生青草和結種子的菜蔬,並結果子的樹木,各從其類,果子都包核。」事就這樣成了。

1:12於是地發生了青草和結種子的菜蔬,各從其類;並結果子的樹木,各從其類;果子都包核。上帝看是好的。

1:13有晚上,有早晨,是第三日。

1:14上帝說:「天上要有光體,可以分晝夜,作記號,定節令、日子、年歲,

1:15並要發光在天空,普照在地上。」事就這樣成了。

1:16於是上帝造了兩個大光,大的管晝,小的管夜,又 造眾星,

1:17就把這些光擺列在天空,普照在地上,

1:18管理晝夜,分別明暗。上帝看是好的。

1:19有晚上,有早晨,是第四日。

1:20上帝說:「水要多多滋生有生命的物;要有雀鳥飛在地面以上,天空之中。」

1:21上帝就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物,各從其類;又造出各樣飛鳥,各從其類。上帝看是好的。

1:22上帝就賜福給這一切,說:「滋生繁多,充滿海中的水;雀鳥也要多生在地上。」

1:23有晚上,有早晨,是第五日。

1:24上帝說:「地要生出活物來,各從其類;牲畜、昆蟲、野獸,各從其類。」事就這樣成了。

1:25於是上帝造出野獸,各從其類;牲畜,各從其類;地上一切昆蟲,各從其類。上帝看是好的。

1:26上帝說:「我們要照我們的形像、按我們的樣式造人,使他們管理海的魚、空中的鳥、地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。」

1:27上帝就照自己的形像造人,乃是照他的形像造男造女。

1:28上帝就賜福給他們,又對他們說:「要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也要管理海的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。」

1:29上帝說:「看哪,我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。

1:30至於地上的走獸和空中的飛鳥,並各樣爬在地上有生命的物, 我將青草 賜給牠們作食物。」事就這樣成了。

1:31上帝看一切所造的都甚好。有晚上,有早晨,是第六日。

2:1天地萬物都造齊了。

2:2到第七日,上帝造物的工已經完畢,就在第七日歇了他一切的工,安息了。

2:3上帝賜福給第七日,定為聖日;因為在這日,上帝歇了他一切創造的工,就安息了。

       簡介《聖經》(THE HOLY BIBLE):《聖經》是希伯來民族文化的寶貴遺產,記載了古代中東、南歐一帶的民族、社會、政治、軍事的風土民情,《聖經》中的哲學和神學觀伴隨著基督教的傳播,對西方社會的發展、世界觀、文化習俗帶來非常重大的影響,《聖經》也是西方文學、美術、建築、音樂領域創作的源泉。嚴格說起來,《聖經》是一部希伯來文學及基督教文學的著作集,包含神聖的啟示,bible意為“許多書”(the books),《聖經》是許多先知及受靈發的作者在神聖之靈影響所寫的作品(彼後1:21)。《聖經》對西方社會文化影響深遠與希臘神話是所謂的“外邦人”了解西方文化重要的敲門磚。歐洲文學許多作品都取材自《聖經》,如英國作家彌爾頓的《失樂園》、班揚的《天路歷程》,俄羅斯托爾斯泰的《復活》等,都受到《聖經》思想的影響。基督教的聖經有兩部分,《舊約全書》(The Old Testament)和《新約全書》(The New Testament),通稱《舊約》和《新約》。《舊約》包含主在塵世傳道期間巴勒斯坦的猶太人所使用的經文書。《新約》則包含使徒時代的寫作,被視為與猶太人的經文同樣神聖權威。在《舊約》,神(上帝)曾多次題到是亞伯拉罕、以撒、雅各的神(上帝)。在《新約》,上帝之子耶穌在地上時,也示神(上帝)是亞伯拉罕、以撒、雅各的神(上帝)。

     簡介亞當與夏娃:猶太神話以其人祖也,後亦為基督教所用,夏娃又作厄娃。初,上帝開天闢地,五日而成,有草木鳥獸並諸水。六日造人,身以黃土,型象天帝,以神氣通其七竅,名亞當,以為天下主,置於伊甸園。園有百果百獸,皆親善可食。上帝乃引亞當徑園中,命其名百草。復引百獸朝其王,亞當名之。然亞當求於上帝曰:「吾孤,可有伴乎?」因使亞當眠,取一肋骨而造女人,名夏娃,使其相婚。時人不苦於役,舉手得食,永生不死,可謂至樂。雖云百果皆可食,然上有喻曰:樹中有知善惡之果不可食,食則致死。初亞當從之,後撒旦化為蛇,說夏娃以其果可食,食之有智如上帝,遂採而啖之,又供於亞當。既食禁果,二者以身無衣帛恥,藏於大葉。上帝知之,以其不從神諭,而禁果得食,再啖園中美果,必得永生,因逐之,以基路伯持火劍守於園。又以蛇為撒旦,撤其四足以為罰。二人既放,神諭亞當必勞作而得食,夏娃必受分娩之苦,亦必從其夫。二人成於塵土必歸於塵土。後亞當從夏娃生該隱、亞伯、塞特。生塞特時百三十歲,又八百年卒。事在創世紀。

     簡介簡介猶太安息日(Shabat) :希伯來語:שַׁבָּת,含有「休息,停止,終止」的意思,是猶太教每週一天的休息日,根據神的有關命令紀念神創世六日後休息的第七日,安息日在摩西獲得的十誡中有明確指出,安息日的希伯來文唸做Shabat,每周的第七天為安息日,猶太節慶亦被稱作安息日,而當節日和每周的安息日在同一天,就叫做大安息日,每個禮拜一回的安息日,從星期五日落前開始,一直到隔天星期六的第三個星顯現結束,現代以色列安息日開始的時間,會公布在報紙和社區告示,會吹號角宣布安息日的到來,安息日的本意,是要以色列人不工作、不買賣,好好休息,專心地與家人相處,表示忠心服從上帝,猶太教的宗教教師拉比們,把誡命延伸到只要任何可能可以視為「作工」的行為,都被嚴格禁止,以猶太教律法建國的以色列,通常星期五和假日前夕下午三點左右,商店就會準備打烊,若在安息日開張,就會被開罰單,遵守安息日是從以色列人出埃及後,在曠野裡的第二個月開始,上帝曉喻摩西,以色列人在每星期的第六天會獲得雙倍的嗎哪(上帝從天賜下的食物),從此摩西宣布在第七天要守安息日,之後,上帝在西乃山頒布律法,安息制度始形成,根據摩西律法所定的安息制度,以色列人在每七天一次的聖日、每年幾個特定的日子、每七年一次安息年(第7年)、和每五十年一次的禧年(第50年),都必須守安息,猶太人每七天所守的安息日,按照猶太曆法,是從星期五日落起到星期六日落,當安息日開始時猶太教徒會點起蠟燭,而時間按當地日落時間而定,安息日的意義在塔納赫及和猶太教公禱書表示安息日有以下三個目的:

(1)記念創世記中記述上帝的創造和第七天竭工。(創世記2章:1-3節)

(2)到新天新地之後敬拜上帝的日子。(以賽亞書66章:22-24節)

(3)記念以色列人從古埃及為奴之地得釋放(申命記5章:15節)。

    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

芳的《聖經》故事插畫創作~上帝七天創造天地萬物: 1.光2.空氣3.陸地、植物4.日、月、星辰5.鳥、魚6.動物、人7.休息。

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上帝創造天地萬物的順序

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西方安息日的特徵

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芳的《聖經》故事插畫創作~亞當跟他妻子夏娃生下的兩個兒子該隱與亞伯(Gain and Abel)該隱是農民弟弟亞伯是一個牧羊人,因獻祭給神的供物,不被悅納,哥哥該隱憤而殺害弟弟亞伯

 

 

 

 

   

      創作亞當跟他妻子夏娃生下的兩個兒子該隱與亞伯(Gain and Abel)該隱是農民弟弟亞伯是一個牧羊人,因獻祭給神的供物,不被悅納,哥哥該隱憤而殺害弟弟亞伯這幅畫,是我第30張《聖經》故事插畫,故事的內容是「1.有一日,那人和他妻子夏娃同房,夏娃就懷孕,生了該隱,便說:耶和華使我得了一個男子。2.又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的;該隱是種地的。3.有一日,該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華;4.亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物,5.只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發怒,變了臉色。6.耶和華對該隱說:你為什麼發怒呢﹖你為什麼變了臉色呢﹖7.你若行得好,豈不蒙悅納﹖你若行得不好,罪就伏在門前。他必戀慕你,你卻要制伏他。8.該隱與他兄弟亞伯說話;二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯,把他殺了。」構圖上是身為農民該隱,手拿一把利刃將弟弟牧羊人亞伯刺死在地,大地沾滿了亞伯的血跡,旁邊草原上的羊看到主人死亡而感到哀傷,而上方是上帝耶和華正在評斷他們兄弟倆的獻祭貢物,在亞伯的頭生羊和羊脂這邊豎起大姆指比Good,在農民該隱田裡產的供物則是說No

《聖經》〈創世紀第四章4:1~4:16原文是:

 該隱和亞伯

4:1亞當跟他妻子夏娃同房,她懷孕,生了一個兒子。她說:「由於上主的幫助,我得了一個兒子。」她就給他取名該隱( 「該隱」有「得了」的意思。)。

4:2後來,她又生了一個兒子,取名亞伯亞伯是牧羊人;該隱是農夫。

4:3過了一些日子,該隱帶了一些土產,作祭物獻給上主;

4:4亞伯也從他的羊群中選出頭胎最好的小羊,作祭物獻給上主。上主喜歡亞伯,接受了他的祭物,

4:5但是拒絕了該隱和他的祭物;因此該隱非常生氣。

4:6上主就警告該隱:「你為甚麼生氣?為甚麼皺眉頭呢?

4:7你要是做了該做的事,自然會顯出笑容( 「你自然會顯出笑容」或譯「我自然會接受你的祭物」。),但因為你做了不該做的事,罪已經埋伏在你門口。罪要控制你,可是你必須制服罪。」

4:8後來,該隱對他弟弟亞伯說:「我們到田野去走走吧( 「我們到田野去走走吧」是根據一些古譯本,希伯來文沒有這一句。)!」他們在田野的時候,該隱對弟弟下手,把他殺死。

4:9上主問該隱:「你弟弟亞伯在哪?」 他回答:「不曉得。難道我是看顧弟弟的人嗎?」

4:10上主責問他:「你做了甚麼事?你弟弟的血從地下出聲,向我哭訴。

4:11你殺他的時候,大地張開口吞了他的血。現在你受詛咒,再也不能耕田地;

4:12即使你耕種,土地也不生產。你要成為流浪者,在地上到處流蕩。」

4:13該隱對上主說:「我受不了這麼重的懲罰。

4:14你把我趕出這塊土地,叫我不再見你的面;我將成為無家可歸的流浪者,在地上到處流蕩,人家遇見我,都想殺我。」

4:15但是上主回答:「不,誰殺了你,誰就得賠上七條命。」因此,上主在該隱額上做了記號,警告遇見他的人不可殺他。

4:16於是該隱離開上主面前,來到伊甸園東邊名叫「流蕩」的地方居住。

       簡介《聖經》(THE HOLY BIBLE):《聖經》是希伯來民族文化的寶貴遺產,記載了古代中東、南歐一帶的民族、社會、政治、軍事的風土民情,《聖經》中的哲學和神學觀伴隨著基督教的傳播,對西方社會的發展、世界觀、文化習俗帶來非常重大的影響,《聖經》也是西方文學、美術、建築、音樂領域創作的源泉。嚴格說起來,《聖經》是一部希伯來文學及基督教文學的著作集,包含神聖的啟示,bible意為“許多書”(the books),《聖經》是許多先知及受靈發的作者在神聖之靈影響所寫的作品(彼後1:21)。《聖經》對西方社會文化影響深遠與希臘神話是所謂的“外邦人”了解西方文化重要的敲門磚。歐洲文學許多作品都取材自《聖經》,如英國作家彌爾頓的《失樂園》、班揚的《天路歷程》,俄羅斯托爾斯泰的《復活》等,都受到《聖經》思想的影響。基督教的聖經有兩部分,《舊約全書》(The Old Testament)和《新約全書》(The New Testament),通稱《舊約》和《新約》。《舊約》包含主在塵世傳道期間巴勒斯坦的猶太人所使用的經文書。《新約》則包含使徒時代的寫作,被視為與猶太人的經文同樣神聖權威。在《舊約》,神(上帝)曾多次題到是亞伯拉罕、以撒、雅各的神(上帝)。在《新約》,上帝之子耶穌在地上時,也示神(上帝)是亞伯拉罕、以撒、雅各的神(上帝)。

      簡介亞當與夏娃:猶太神話以其人祖也,後亦為基督教所用,夏娃又作厄娃。初,上帝開天闢地,五日而成,有草木鳥獸並諸水。六日造人,身以黃土,型象天帝,以神氣通其七竅,名亞當,以為天下主,置於伊甸園。園有百果百獸,皆親善可食。上帝乃引亞當徑園中,命其名百草。復引百獸朝其王,亞當名之。然亞當求於上帝曰:「吾孤,可有伴乎?」因使亞當眠,取一肋骨而造女人,名夏娃,使其相婚。時人不苦於役,舉手得食,永生不死,可謂至樂。雖云百果皆可食,然上有喻曰:樹中有知善惡之果不可食,食則致死。初亞當從之,後撒旦化為蛇,說夏娃以其果可食,食之有智如上帝,遂採而啖之,又供於亞當。既食禁果,二者以身無衣帛恥,藏於大葉。上帝知之,以其不從神諭,而禁果得食,再啖園中美果,必得永生,因逐之,以基路伯持火劍守於園。又以蛇為撒旦,撤其四足以為罰。二人既放,神諭亞當必勞作而得食,夏娃必受分娩之苦,亦必從其夫。二人成於塵土必歸於塵土。後亞當從夏娃生該隱、亞伯、塞特。生塞特時百三十歲,又八百年卒。事在創世紀。

     簡介該隱與亞伯:根據《聖經》創世記說法,該隱與亞伯(Gain and Abel、הֶבֶל ,קַיִן),是亞當夏娃所生下的兩個兒子,該隱是農民,他的弟弟亞伯為一個牧羊人,該隱是歷史上第一個人類,亞伯是第一個死去的人類,該隱犯下歷史上第一次殺人事件,他殺害他的兄弟亞伯,古代和現代的評論家通常假設該隱殺人動機是嫉妒憤怒

 

 

 

 

 

 

芳的《聖經》故事插畫創作~亞當跟他妻子夏娃生下的兩個兒子該隱與亞伯(Gain and Abel)該隱是農民弟弟亞伯是一個牧羊人,因獻祭給神的供物,不被悅納,哥哥該隱憤而殺害弟弟亞伯

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亞當與夏娃的兩個兒子該隱與亞伯(Gain and Abel)兄弟相殘

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芳的《聖經》故事插畫創作~耶和華降臨在西奈山頂上,召摩西、亞倫同來,傳十誡

 

 

 


        “耶和華降臨在西奈山頂上,召摩西亞倫同來,傳十誡”,是我第29張《聖經》故事插畫創作,故事的內容是《出埃及記》19~20章: 以色列人出埃及地後三個月的那一天,來到西奈曠野,在那的山下安營,耶和華降臨在西奈山頂上,召摩西亞倫同來,摩西召以色列的長老來,將耶和華吩咐的話都說給他們聽,耶和華對摩西說:「我要在密雲中臨到你那裏,叫百姓在我與你說話的時候可以聽見,也可以永遠信你了。」,三天後耶和華於火中降臨西奈山,摩西在山的四圍給百姓定界限,告訴他們不可上山,也不可摸山的邊界,不可用手摸耶和華,否則無論是人是牲畜,都不得活,到角聲拖長的時候,才可到山根來。第三天早晨耶和華於火中降臨西奈山,在山上有雷轟、閃電,和密雲,角聲甚大,營中的百姓都發顫,摩西率領百姓出營迎接上帝,耶和華降臨在西奈山頂上,耶和華召摩西亞倫一同上來上山頂,傳十誡給摩西,這十誡為:

一、除了我以外,你不可有別的神。

二、不可為自己雕刻偶像。

三、不可妄稱耶和華,你上帝的名。

四、當記念安息日守為聖日。

五、當孝敬父母。

六、不可殺人。

七、不可姦淫。

八、不可偷盜。

九、不可作假見證陷害人。

十、不可貪戀一切所有的。

        在創作構圖上,上帝耶和華腳踩著雲朵,在火中降臨西奈山頂上,傳摩西、亞倫十誡,耶和華身後是刻在石板上的十誡十條誡律,摩西手上拿著十誡的石板書,亞倫站在他的後面,號角聲在旁邊響起,百姓在山下看到雷轟、閃電,和密雲,角聲,個個都嚇的驚慌失措。

        摘錄《聖經·出埃及記》第19章”以色列人至西奈山”、”耶和華於火中降臨西奈山”,第20章”傳十誡”、”民戰懼” 、” 禁造像”。

以色列人至西奈山

19:1 以色列人出埃及地以後,滿了三個月的那一天,就來到西奈的曠野。
19:2 他們離了利非訂,來到西奈的曠野,就在那裏的山下安營。
19:3 摩西到上帝那裏,耶和華從山上呼喚他說:「你要這樣告訴雅各家,曉諭以色列人說:
19:4 『我向埃及人所行的事,你們都看見了,且看見我如鷹將你們背在翅膀上,帶來歸我。
19:5 如今你們若實在聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中作屬我的子民,因為全地都是我的。
19:6 你們要歸我作祭司的國度,為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」
19:7 摩西去召了民間的長老來,將耶和華所吩咐他的話都在他們面前陳明。
19:8 百姓都同聲回答說:「凡耶和華所說的,我們都要遵行。」摩西就將百姓的話回覆耶和華。
19:9 耶和華對摩西說:「我要在密雲中臨到你那裏,叫百姓在我與你說話的時候可以聽見,也可以永遠信你了。」 於是,摩西將百姓的話奏告耶和華。
19:10 耶和華又對摩西說:「你往百姓那裏去,叫他們今天明天自潔,又叫他們洗衣服。
19:11 到第三天要預備好了,因為第三天耶和華要在眾百姓眼前降臨在西奈山上。
19:12 你要在山的四圍給百姓定界限,說:『你們當謹慎,不可上山去,也不可摸山的邊界;凡摸這山的,必要治死他。
19:13 不可用手摸他,必用石頭打死,或用 箭射透;無論是人是牲畜,都不得活。到角聲拖長的時候,他們才可到山根來。』」
19:14 摩西下山往百姓那裏去,叫他們自潔,他們就洗衣服。
19:15 他對百姓說:「到第三天要預備好了。不可親近女人。」

耶和華於火中降臨西奈山

19:16 到了第三天早晨,在山上有雷轟、閃電,和密雲,並且角聲甚大,營中的百姓盡都發顫。
19:17 摩西率領百姓出營迎接上帝,都站在山下。
19:18 西奈全山冒煙,因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰,如燒窯一般,遍山大大地震動。
19:19 角聲漸漸地高而又高,摩西就說話,上帝有聲音答應他。
19:20 耶和華降臨在西奈山頂上,耶和華召摩西上山頂,摩西就上去。
19:21 耶和華對摩西說:「你下去囑咐百姓,不可闖過來到我面前觀看,恐怕他們有多人死亡;
19:22 又叫親近我的祭司自潔,恐怕我忽然出來 擊殺他們。」
19:23 摩西對耶和華說:「百姓不能上西奈山,因為你已經囑咐我們說:『要在山的四圍定界限,叫山成聖。』」
19:24 耶和華對他說:「下去吧,你要和亞倫一同上來;只是祭司和百姓不可闖過來上到我面前,恐怕我忽然出來 擊殺他們。」
19:25 於是摩西下到百姓那裏告訴他們。

傳十誡

20:1上帝吩咐這一切的話說:
20:2 「我是耶和華-你的上帝,曾將你從埃及地為奴之家領出來。
20:3 「除了我以外,你不可有別的神。
20:4 「不可為自己雕刻偶像,也不可做甚麼形像彷彿上天、下地,和地底下、水中的 百物。
20:5 不可跪拜那些像,也不可事奉它,因為我耶和華-你的上帝是忌邪的上帝。恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三四代;
20:6 愛我、守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代。
20:7 「不可妄稱耶和華-你上帝的名;因為妄稱耶和華名的,耶和華必不以他為無罪。
20:8 「當記念安息日,守為聖日。
20:9 六日要勞碌做你一切的工,
20:10 但第七日是向耶和華-你上帝當守的安息日。 這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜,並你城裏寄居的客旅,無論何工都不可做;
20:11 因為六日之內,耶和華造天、地、海,和其中的萬物,第七日便安息,所以耶和華賜福與安息日,定為聖日。
20:12 「當孝敬父母,使你的日子在耶和華-你上帝所賜你的地上得以長久。
20:13 「不可殺人。
20:14 「不可姦淫。
20:15 「不可偷盜。
20:16 「不可作假見證陷害人。
20:17 「不可貪戀人的房屋;也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢,並他一切所有的。」
民戰懼
20:18眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙,就都發顫,遠遠地站立,
20:19 對摩西說:「求你和我們說話,我們必聽;不要上帝和我們說話,恐怕我們死亡。」
20:20 摩西對百姓說:「不要懼怕;因為上帝降臨是要試驗你們,叫你們時常敬畏他,不致犯罪。」
20:21 於是百姓遠遠地站立;摩西就挨近上帝所在的幽暗之中。
禁造像

20:22 耶和華對摩西說:「你要向以色列人這樣說:『你們自己看見我從天上和你們說話了。
20:23 你們不可做甚麼 神像與我相配,不可為自己做金銀的神像。
20:24 你要為我築土壇,在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方,我必到那裏賜福給你。
20:25 你若為我築一座石壇,不可用鑿成的石頭,因你在上頭一動家具,就把壇污穢了。
20:26 你上我的壇,不可用臺階,免得露出你的下體來。』」

    簡介十誡:根據《聖經》記載,是上帝耶和華藉由以色列的先知和首領摩西以色列民族頒布的律法中的首要的十條規定,這大概是公元前1500年的事情,以十誡為代表的摩西律法是猶太人的生活和信仰的準則,也是最初的法律條文,在基督教中也有很重要的地位,《聖經》記載,那時候,上帝在西奈山上單獨見摩西,頒布十誡和律法,親自將十誡用指頭寫在石板上,摩西下山後看到以色列人離棄上帝,竟然在崇拜一隻金牛犢,憤然將石板摔碎,後來上帝又再一次頒布十誡,寫在石板上,被放在約櫃里,存放在敬拜上帝的會幕至聖所中,所羅門耶路撒冷建成聖殿以後,就放在聖殿的內殿,後來石板失傳,可能是在公元前五世紀巴比倫王尼布甲尼撒焚毀第一聖殿時被毀,十誡的內容在舊約聖經中出現三次,在《出埃及記》20:2-17和《申命記》5:6-21兩處的記載大致相同,傳統猶太教認為,此處記載的,是上帝第一次給與十誡時的內容;《出埃及記》34:10-27中所記載的,則是第二次給與十誡時的內容,即是約櫃中石板所記載的,現代底本學說則認為,這兩段不同的記載,是來自於不同的聖經底本,最後才被整合進入舊約之中,通常在提到十誡時,所指的是《出埃及記》20:2-17這段的內容。

出埃及記》20:1-17”傳十誡”:

20:1上帝吩咐這一切的話說:
20:2 「我是耶和華-你的上帝,曾將你從埃及地為奴之家領出來。
20:3 「除了我以外,你不可有別的神。
20:4 「不可為自己雕刻偶像,也不可做甚麼形像彷彿上天、下地,和地底下、水中的 百物。
20:5 不可跪拜那些像,也不可事奉它,因為我耶和華-你的上帝是忌邪的上帝。恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三四代;
20:6 愛我、守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代。
20:7 「不可妄稱耶和華-你上帝的名;因為妄稱耶和華名的,耶和華必不以他為無罪。
20:8 「當記念安息日,守為聖日。
20:9 六日要勞碌做你一切的工,
20:10 但第七日是向耶和華-你上帝當守的安息日。 這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜,並你城裏寄居的客旅,無論何工都不可做;
20:11 因為六日之內,耶和華造天、地、海,和其中的萬物,第七日便安息,所以耶和華賜福與安息日,定為聖日。
20:12 「當孝敬父母,使你的日子在耶和華-你上帝所賜你的地上得以長久。
20:13 「不可殺人。
20:14 「不可姦淫。
20:15 「不可偷盜。
20:16 「不可作假見證陷害人。
20:17 「不可貪戀人的房屋;也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢,並他一切所有的。」

十誡為:

一、除了我以外,你不可有別的神。

二、不可為自己雕刻偶像

三、不可妄稱耶和華,你上帝的名。

四、當記念安息日守為聖日。

五、當孝敬父母。

六、不可殺人。

七、不可姦淫。

八、不可偷盜。

九、不可作假見證陷害人。

十、不可貪戀一切所有的。

        簡介西奈山:宗教聖地,在《聖經》中,西奈山是耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現之處,領以色列人出埃及後,摩西在這座山代表以色列人領受耶和華的律法十誡,當摩西在山上時,亞倫製造了金牛犢給以色列人敬拜,摩西下山看見,摔碎了法版,西奈山是埃及西奈半島南端的一座山,西乃山海拔高度為2,285米,在西奈半島僅次于海拔2,637米的凱瑟琳山(Mount St. Catherine),後者是西奈半島和埃及的最高峰,周圍被山脈高峰環繞,聖凱瑟琳修道院位於山腳,海拔約為1,200米。

        簡介摩西:在《舊約聖經》的《出埃及記》等書中所記載的公元前13世紀時猶太人的民族領袖,史學界認為他是猶太教的創始者,他在猶太教、基督教、伊斯蘭教和巴哈伊信仰等宗教里都被認為是極為重要的先知,按照以色列人的傳承,摩西五經便是由其所著,按照出埃及記的記載,摩西受耶和華之命,率領被奴役的希伯來人逃離古埃及前往一塊富饒的應許之地,在經歷40多年的艱難跋涉,他在就要到達目的地的時候就去世了,在摩西的帶領下,希伯來人擺脫了奴役的悲慘生活,學會遵守猶太十誡,並成為歷史上首個尊奉單一神宗教的民族,摩西是紀元前十三世紀的猶太人先知,《出埃及記》前五本書的執筆者,帶領在埃及過著奴隸生活的以色列人,到達神所預備的流著奶和蜜之地迦南(巴勒斯坦的古地名,在今天約旦河與死海的西岸一帶),神藉著摩西寫下《十誡》給他的子民遵守,並建造會幕,教導他的子民敬拜他。

        摩西的家庭背景本來過著游牧的生活,由於鬧飢荒,祖宗雅各就帶著家人移居埃及,幾十年來,以色列人過著安樂的日子,跟埃及人互不相干,可惜好景不常,史書記載說:「那時有一個……新王興起,治理埃及。他對自己的人民說:『你們看,以色列人又多又強,勝過我們了。來,我們要用巧計對付他們,免得他們多起來。』」埃及人想出用苛暴的手段奴役以色列人,又命希伯來的接生婦殺掉所有男嬰,控制他們的人口。但接生婦勇抗王命,以色列人繼續增多。法老於是敕令:「凡初生的男孩,你們都要扔進尼羅河里。」那時,以色列有一對夫婦,暗蘭和約基別不怕王命,妻子約基別生下一個兒子,這個兒子在上帝眼中極美,他們寧願冒險把兒子匿藏,也不肯交出來給法老處死,三個月後,孩子再也藏不住了,摩西的父母把嬰孩放進一個用紙莎草做的箱子里,讓箱子浮在尼羅河上,法老的女兒很快就發現蘆葦叢中的箱子,她打開箱子,看到了孩子,見男孩正在哭,她說:『這是個希伯來人的孩子。』,埃及公主決定收養這個嬰兒,後來摩西貴為王室成員,根據《聖經》記載摩西的姐姐米利暗聰明機智,安排了摩西的生母約基別來乳養他,約基別敬畏上帝,所以把真相告訴了摩西,在古代,孩子的哺乳期通常長達幾年,所以約基別有充分時間教導摩西認識「亞伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝」,這個良好的基礎日後證明對摩西大有幫助,因為他做了法老女兒的兒子之後,就學了埃及人的一切智慧,《聖經》上說摩西說話做事都大有能力。

        後來,摩西長大,他出去到他弟兄那裡,看他們的重擔,見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄,他就殺那埃及人,摩西懼怕法老追殺逃往米甸地居住,在米甸四十年的牧畜生涯,把他磨鍊成謙和的人,雖然摩西自覺力有不逮,但上帝深信他是領導以色列的最佳人選,摩西離開米甸後,就入宮晉見法老,要求他釋放上帝的子民,由於法老心裡剛硬,上帝就降下十場災難,震撼埃及,此前的災禍降臨,法老都無動於衷,即使害怕,也未答應讓摩西帶同以色列人離去,但災禍離去後,法老又反悔,終於在第十場災難重擊之下,埃及的一切頭生的,包括人及家畜全都死去,法老悲痛欲絕,終於容許以色列人離去,可是法老後來卻後悔放走以色列人,於是聽說以色列人在曠野迷路時,就從後追趕,要把以色列人捉回來,傳說中摩西帶領以色列人到紅海,向海伸出手杖,紅海便分開一條道路,摩西便帶領以色列民行走這條路逃離埃及人的追捕,當埃及人入水時,耶和華就把紅海的海水回復,使埃及人被淹死於紅海中。

        簡介《出埃及記》:《出埃及記》是《聖經舊約》的第二書,主要是講述以色列人如何在埃及受到逼害,然後由摩西帶領他們離開埃及的故事,《出埃及記》傳統上認為是摩西在曠野完成的第二本書,因此在一些《聖經》譯本如德文《聖經》中,它也簡稱作摩西二書(2. Mose),《出埃及記》是摩西五經的第二本經書,傳統學者認為本書的作者就是摩西本人,這本書提及摩西在三個不同的場合奉耶和華之命執筆作記錄,據聖經學者韋斯科特(Westcott)和霍特(Hort)研究,耶穌及新約(基督教希臘文聖經)的執筆者曾引述或提及出埃及記的經文逾100次,例如耶穌曾經説:「摩西豈不是傳律法給你們嗎?」摩西在西奈曠野執筆寫成出埃及記,以色列人逃離埃及一年之後,文中所記載的時間與主要人物,包含一段共長145年的時期,從約瑟於公元前1657年逝世至供敬拜耶和華之用的帳幕建立起來為止,主要人物:約瑟與亞西納、摩西與西坡拉、葉特羅、米利暗、亞倫。《出埃及記》大綱被壓迫者在埃及的生活(1章)、拯救者的預備(2-4章)、耶和華懲罰壓迫選民的法老 (5-11章)、逾越節與出埃及(12-14章)、曠野的旅程(15-18章)、在西奈立約(19-24章)、有關崇拜及會幕的指示(25-31章)、盟約的破壞與重定(32-35章)、建造會幕 (35-40章)。耶和華為了拯救名下的百姓脫離埃及人的苦待而施行異能和神跡,他將以色列人組織為自己的子民,作祭司的國度和聖潔的國民,以及以色列成為一個神治國的早期歷史這一切都是《出埃及記》這本《聖經》的主題,(《出埃及記》19:6)。

        簡介《聖經》(THE HOLY BIBLE):《聖經》是希伯來民族文化的寶貴遺產,記載了古代中東、南歐一帶的民族、社會、政治、軍事的風土民情,《聖經》中的哲學和神學觀伴隨著基督教的傳播,對西方社會的發展、世界觀、文化習俗帶來非常重大的影響,《聖經》也是西方文學、美術、建築、音樂領域創作的源泉。嚴格說起來,《聖經》是一部希伯來文學及基督教文學的著作集,包含神聖的啟示,bible意為“許多書”(the books),《聖經》是許多先知及受靈啟發的作者在神聖之靈影響所寫的作品(彼後1:21)。《聖經》對西方社會文化影響深遠,與希臘神話是所謂的“外邦人”了解西方文化重要的敲門磚。歐洲文學許多作品都取材自《聖經》,如英國作家彌爾頓的《失樂園》、班揚的《天路歷程》,俄羅斯托爾斯泰的《復活》等,都受到《聖經》思想的影響。基督教的聖經有兩部分,《舊約全書》(The Old Testament)和《新約全書》(The New Testament),通稱《舊約》和《新約》。《舊約》包含主在塵世傳道期間巴勒斯坦的猶太人所使用的經文書。《新約》則包含使徒時代的寫作,被視為與猶太人的經文同樣神聖權威。在《舊約》裏,神(上帝)曾多次題到祂是亞伯拉罕、以撒、雅各的神(上帝)。在《新約》裏,上帝之子耶穌在地上時,也啟示神(上帝)是亞伯拉罕、以撒、雅各的神(上帝)。

 

 

 

 

 

 

芳的《聖經》故事插畫創作~耶和華降臨在西奈山頂上,召摩西、亞倫同來,傳十誡

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十誡內容

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西奈山是埃及西奈半島南端的一座山,摩西在此代表以色列人領受耶和華的律法十誡

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《聖經·出埃及記》地圖

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《聖經·出埃及記》

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芳的《聖經》故事插畫創作~摩西的岳父葉忒羅,領著摩西妻小訪摩西,獻祭上帝,獻策摩西。

 

 

 

 

        “摩西的岳父葉忒羅,領著摩西妻小訪摩西,獻祭上帝,獻策摩西。”,是我第28張《聖經》故事插畫創作,故事的內容是《出埃及記》18:1~27: 摩西的岳父米甸祭司葉忒羅,聽見摩西率領以色列人出埃及到西乃山,耶和華將以色列從埃及領出來的事,就帶摩西的妻子西坡拉和兩個兒子前來相會,當他聽到耶和華拯救以色列人脫離埃及,他即承認耶和華為在眾神之上,並把燔祭和平安祭獻給耶和華(出十八11),葉忒羅並獻策,摩西聽從他的話,在以色列人中揀選有才能之人,作百姓的首領,分層負責,讓他做為神和群眾之間的溝通事功,更為有效率。

       在創作構圖上,上帝耶和華站在山頂上伸出右手,舉眉眺望摩西他們一行人,下方是摩西迎接他的岳父葉忒羅,向他下拜與他親嘴,彼此問安,葉忒羅後面跟著摩西的妻子和兩個兒子,在上帝耶和華旁邊是摩西的岳父葉忒羅,升起爐火,雙手舉起,在進行把燔祭和平安祭的敬神儀式,獻給上帝,爐火旁有一隻要獻祭給神的雞,做出可愛的表情,另一邊是有四個人在上帝面前,正在一起開心的吃飯,旁邊是摩西坐在椅子上,岳父葉忒羅在他耳朵邊獻策,他們前面有許多以色列百姓,向摩西求問上帝的事,摩西在他們中揀選了一個有才能的人,立他們為百姓的首領,由他去跟摩西呈報。

    摘錄《聖經·出埃及記》第18章,18:1~27”葉忒羅訪摩西”、”葉忒羅獻策”。

葉忒羅訪摩西

18:1 摩西的岳父,米甸祭司葉忒羅,聽見上帝為摩西和上帝的百姓以色列所行的一切事,就是耶和華將以色列從埃及領出來的事,
18:2 便帶摩西的妻子西坡拉,就是摩西從前打發回去的,
18:3 又帶西坡拉的兩個兒子,一個名叫革舜,因為摩西說:「我在外邦作了寄居的」;
18:4 一個名叫以利以謝,因為他說:「我父親的上帝幫助了我,救我脫離法老的刀。」
18:5 摩西的岳父葉忒羅帶摩西的妻子和兩個兒子來到上帝的山,就是摩西在曠野安營的地方。
18:6 他對摩西說:「我是你岳父葉忒羅,帶你的妻子和兩個兒子來到你這裏。」
18:7 摩西迎接他的岳父,向他下拜,與他親嘴,彼此問安,都進了帳棚。
18:8 摩西將耶和華為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事,以及路上所遭遇的一切艱難,並耶和華怎樣搭救他們,都述說與他岳父聽。
18:9 葉忒羅因耶和華待以色列的一切好處,就是拯救他們脫離埃及人的手,便甚歡喜。
18:10 葉忒羅說:「耶和華是應當稱頌的;他救了你們脫離埃及人和法老的手,將這百姓從埃及人的手下救出來。
18:11 我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知,耶和華比萬神都大。」
18:12 摩西的岳父葉忒羅把燔祭和平安祭獻給上帝。亞倫和以色列的眾長老都來了,與摩西的岳父在上帝面前吃飯。
葉忒羅獻策
18:13第二天,摩西坐審判百姓,百姓從早到晚都站在摩西的左右。
18:14 摩西的岳父看見他向百姓所做的一切事,就說:「你向百姓做的是甚麼事呢?你為甚麼獨自坐,眾百姓從早到晚都站在你的左右呢?」
18:15 摩西對岳父說:「這是因百姓到我這裏來求問上帝。
18:16 他們有事的時候就到我這裏來,我便在兩造之間施行審判;我又叫他們知道上帝的律例和法度。」
18:17 摩西的岳父說:你這做的不好。
18:18 你和這些百姓必都疲憊;因為這事太重,你獨自一人辦理不了。
18:19 現在你要聽我的話。我為你出個主意,願上帝與你同在。你要替百姓到上帝面前,將案件奏告上帝;
18:20 又要將律例和法度教訓他們,指示他們當行的道,當做的事;
18:21 並要從百姓中揀選有才能的人,就是敬畏上帝、誠實無妄、恨不義之財的人,派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長,管理百姓,
18:22 叫他們隨時審判百姓,大事都要呈到你這裏,小事他們自己可以審判。這樣,你就輕省些,他們也可以同當此任。
18:23 你若這樣行,上帝也這樣吩咐你,你就能受得住,這百姓也都平平安安歸回他們的住處。」
18:24 於是,摩西聽從他岳父的話,按他所說的去行。
18:25 摩西從以色列人中揀選了有才能的人,立他們為百姓的首領,作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。
18:26 他們隨時審判百姓,有難斷的案件就呈到摩西那裏,但各樣小事他們自己審判。
18:27 此後,摩西讓他的岳父去,他就往本地去了。

    簡介燔祭:是指將所獻上的整隻祭牲完全燒在祭壇上,全部經火燒成灰的一種祭祀儀式,此儀式見於多個不同宗教、地域,具有悠久的歷史,中國先秦時期已有燔祭,古希臘也有燔祭。燔祭也是猶太教五祭之一,也是允許非猶太人到聖殿獻上的一種祭,猶太教的燔祭希伯來語עלה)是《舊約聖經·利未記》中提到的第一種祭物,需要將這種祭不可為任何人留下一點肉,被認為是最好的一種。

    簡介平安祭:平安祭所獻的祭牲和燔祭差不多,但平安祭只燒脂油的部份,而燔祭是燒全部的,人獻平安祭是為感謝、為還願、或為甘心 (心裡有感動) ,祭牲的血要灑在壇的周圍,然後將脂油和內臟燒在壇上,平安祭牲的胸和腿留下給祭司吃、餘下的肉給獻祭的人和與他同來的人吃,這是平安祭特別的地方,這祭物是可以吃的,並且人人都要吃,神與人都有份,故此認為是一個神與人相交的聚餐,所以也稱為「相交祭」,平安祭的供物是沒有殘疾的牲畜,通常是牛、羊羔、或山羊,和祭牲同獻的有無酵餅和有酵餅,這是非常例外的做法,平常人獻祭是不准帶酵的,因為酵代表假冒、不潔、罪惡,但是平安祭卻要奉上有酵的餅,這代表我們要帶未信的人歸主,把他們獻上,使他們也能與神和好 (羅馬書 15:16)。

    簡介葉忒羅(Jethro):摩西的岳父,當摩西逃往米甸曠野,葉忒羅把女兒西坡拉嫁給摩西為妻(出二21),摩西返回埃及時,帶同妻子及兩個兒子(出四20),但旋即把他們送返岳家居住,到摩西率領以色列人出埃及到西乃山,葉忒羅始領他的妻子及兩個兒子前來相會(出十八1-7),由於女婿摩西的關係,葉忒羅參與以色列人之事務,屢次獻策,協助摩西。

  根據聖經所載,葉忒羅之所以認識耶和華以色列的神,是因為他是亞伯拉罕的後裔(創二十五2),當他聽到耶和華拯救以色列人脫離埃及,他即承認耶和華為大神,高於眾神之上,並把燔祭和平安祭獻給耶和華(出十八11),葉忒羅獻祭及獻策之後,摩西聽從他的話,在以色列人中揀選有才能之士作百姓的首領,但葉忒羅則回到他的本鄉,此後似乎和以色列再無聯絡(出十八13-27),直到後來,他的兒子(民十29-33)及其他後裔才成為以色列的一分子(士一16,四11)。

  葉忒羅為米甸的祭司,在聖經及後來的文獻中,葉忒羅又名流珥,有7個女兒,摩西逃到米甸時,遇到她們出來打水(出二16、18),他又名「何巴」(士四11),或作「流珥的兒子」(民十29),聖經沒有說明名字的由來,有數個不同的解釋:
(1)他在米甸作祭司,米甸的每一個部族,都給他一個不同的名字;「流珥」是摩西的岳父(出二18),後面的經文稱摩西岳父為葉忒羅(出3:1;4:18;18:1 ),葉忒羅是流珥的長子,流珥死後,他就繼承父親的地位作為一家之主,有權處理他姊妹的婚事;因此,摩西可以稱他為岳父。
(2)流珥為部族姓名,並非個人姓名;
(3)何巴是他兒子的名字,引來指其父;

    簡介摩西:在《舊約聖經》的《出埃及記》等書中所記載的公元前13世紀時猶太人的民族領袖,史學界認為他是猶太教的創始者,他在猶太教、基督教、伊斯蘭教和巴哈伊信仰等宗教里都被認為是極為重要的先知,按照以色列人的傳承,摩西五經便是由其所著,按照出埃及記的記載,摩西受耶和華之命,率領被奴役的希伯來人逃離古埃及前往一塊富饒的應許之地,在經歷40多年的艱難跋涉,他在就要到達目的地的時候就去世了,在摩西的帶領下,希伯來人擺脫了奴役的悲慘生活,學會遵守猶太十誡,並成為歷史上首個尊奉單一神宗教的民族,摩西是紀元前十三世紀的猶太人先知,《出埃及記》前五本書的執筆者,帶領在埃及過著奴隸生活的以色列人,到達神所預備的流著奶和蜜之地迦南(巴勒斯坦的古地名,在今天約旦河與死海的西岸一帶),神藉著摩西寫下《十誡》給他的子民遵守,並建造會幕,教導他的子民敬拜他。

    摩西的家庭背景本來過著游牧的生活,由於鬧飢荒,祖宗雅各就帶著家人移居埃及,幾十年來,以色列人過著安樂的日子,跟埃及人互不相干,可惜好景不常,史書記載說:「那時有一個……新王興起,治理埃及。他對自己的人民說:『你們看,以色列人又多又強,勝過我們了。來,我們要用巧計對付他們,免得他們多起來。』」埃及人想出用苛暴的手段奴役以色列人,又命希伯來的接生婦殺掉所有男嬰,控制他們的人口。但接生婦勇抗王命,以色列人繼續增多。法老於是敕令:「凡初生的男孩,你們都要扔進尼羅河里。」那時,以色列有一對夫婦,暗蘭和約基別不怕王命,妻子約基別生下一個兒子,這個兒子在上帝眼中極美,他們寧願冒險把兒子匿藏,也不肯交出來給法老處死,三個月後,孩子再也藏不住了,摩西的父母把嬰孩放進一個用紙莎草做的箱子里,讓箱子浮在尼羅河上,法老的女兒很快就發現蘆葦叢中的箱子,她打開箱子,看到了孩子,見男孩正在哭,她說:『這是個希伯來人的孩子。』,埃及公主決定收養這個嬰兒,後來摩西貴為王室成員,根據《聖經》記載摩西的姐姐米利暗聰明機智,安排了摩西的生母約基別來乳養他,約基別敬畏上帝,所以把真相告訴了摩西,在古代,孩子的哺乳期通常長達幾年,所以約基別有充分時間教導摩西認識「亞伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝」,這個良好的基礎日後證明對摩西大有幫助,因為他做了法老女兒的兒子之後,就學了埃及人的一切智慧,《聖經》上說摩西說話做事都大有能力。

    後來,摩西長大,他出去到他弟兄那裡,看他們的重擔,見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄,他就殺那埃及人,摩西懼怕法老追殺逃往米甸地居住,在米甸四十年的牧畜生涯,把他磨鍊成謙和的人,雖然摩西自覺力有不逮,但上帝深信他是領導以色列的最佳人選,摩西離開米甸後,就入宮晉見法老,要求他釋放上帝的子民,由於法老心裡剛硬,上帝就降下十場災難,震撼埃及,此前的災禍降臨,法老都無動於衷,即使害怕,也未答應讓摩西帶同以色列人離去,但災禍離去後,法老又反悔,終於在第十場災難重擊之下,埃及的一切頭生的,包括人及家畜全都死去,法老悲痛欲絕,終於容許以色列人離去,可是法老後來卻後悔放走以色列人,於是聽說以色列人在曠野迷路時,就從後追趕,要把以色列人捉回來,傳說中摩西帶領以色列人到紅海,向海伸出手杖,紅海便分開一條道路,摩西便帶領以色列民行走這條路逃離埃及人的追捕,當埃及人入水時,耶和華就把紅海的海水回復,使埃及人被淹死於紅海中。

        簡介《出埃及記》:《出埃及記》是《聖經舊約》的第二書,主要是講述以色列人如何在埃及受到逼害,然後由摩西帶領他們離開埃及的故事,《出埃及記》傳統上認為是摩西在曠野完成的第二本書,因此在一些《聖經》譯本如德文《聖經》中,它也簡稱作摩西二書(2. Mose),《出埃及記》是摩西五經的第二本經書,傳統學者認為本書的作者就是摩西本人,這本書提及摩西在三個不同的場合奉耶和華之命執筆作記錄,據聖經學者韋斯科特(Westcott)和霍特(Hort)研究,耶穌及新約(基督教希臘文聖經)的執筆者曾引述或提及出埃及記的經文逾100次,例如耶穌曾經説:「摩西豈不是傳律法給你們嗎?」摩西在西奈曠野執筆寫成出埃及記,以色列人逃離埃及一年之後,文中所記載的時間與主要人物,包含一段共長145年的時期,從約瑟於公元前1657年逝世至供敬拜耶和華之用的帳幕建立起來為止,主要人物:約瑟與亞西納、摩西與西坡拉、葉特羅、米利暗、亞倫。《出埃及記》大綱被壓迫者在埃及的生活(1章)、拯救者的預備(2-4章)、耶和華懲罰壓迫選民的法老 (5-11章)、逾越節與出埃及(12-14章)、曠野的旅程(15-18章)、在西奈立約(19-24章)、有關崇拜及會幕的指示(25-31章)、盟約的破壞與重定(32-35章)、建造會幕 (35-40章)。耶和華為了拯救名下的百姓脫離埃及人的苦待而施行異能和神跡,他將以色列人組織為自己的子民,作祭司的國度和聖潔的國民,以及以色列成為一個神治國的早期歷史這一切都是《出埃及記》這本《聖經》的主題,(《出埃及記》19:6)。

    簡介《聖經》(THE HOLY BIBLE):《聖經》是希伯來民族文化的寶貴遺產,記載了古代中東、南歐一帶的民族、社會、政治、軍事的風土民情,《聖經》中的哲學和神學觀伴隨著基督教的傳播,對西方社會的發展、世界觀、文化習俗帶來非常重大的影響,《聖經》也是西方文學、美術、建築、音樂領域創作的源泉。嚴格說起來,《聖經》是一部希伯來文學及基督教文學的著作集,包含神聖的啟示,bible意為“許多書”(the books),《聖經》是許多先知及受靈啟發的作者在神聖之靈影響所寫的作品(彼後1:21)。《聖經》對西方社會文化影響深遠,與希臘神話是所謂的“外邦人”了解西方文化重要的敲門磚。歐洲文學許多作品都取材自《聖經》,如英國作家彌爾頓的《失樂園》、班揚的《天路歷程》,俄羅斯托爾斯泰的《復活》等,都受到《聖經》思想的影響。基督教的聖經有兩部分,《舊約全書》(The Old Testament)和《新約全書》(The New Testament),通稱《舊約》和《新約》。《舊約》包含主在塵世傳道期間巴勒斯坦的猶太人所使用的經文書。《新約》則包含使徒時代的寫作,被視為與猶太人的經文同樣神聖權威。在《舊約》裏,神(上帝)曾多次題到祂是亞伯拉罕、以撒、雅各的神(上帝)。在《新約》裏,上帝之子耶穌在地上時,也啟示神(上帝)是亞伯拉罕、以撒、雅各的神(上帝)。

 

 

 

 

 

 

芳的《聖經》故事插畫創作~摩西的岳父葉忒羅,領著摩西妻小訪摩西,獻祭上帝,獻策摩西。

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摩西的岳父葉忒羅,領著摩西妻小訪摩西

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平安祭和燔祭,是一個神與人相交,與神和好的聚餐,希望通過祭神儀式遠離罪惡,更接近上帝

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《聖經·出埃及記》地圖

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《聖經·出埃及記》

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芳的《聖經》故事插畫創作~以色列人向摩西發怨言沒水喝,耶和華命摩西擊磐出水,約書亞戰勝亞瑪力王,耶和華要摩西寫下必世代和亞瑪力人爭戰,並唸給約書亞聽



 

 

 

        “以色列人向摩西發怨言沒水喝,耶和華命摩西擊磐出水,約書亞戰勝亞瑪力王,耶和華要摩西寫下必世代和亞瑪力人爭戰,並唸給約書亞聽”,是我第27張《聖經》故事插畫創作,故事的內容是《出埃及記》第17章,17:1~16:以色列人剛出埃及,過紅海,要去西乃山(耶和華的山)朝見神,以色列全會眾都遵耶和華的吩咐,前往利非訂安營,沒有水喝,與摩西爭鬧發怨言,摩西呼求耶和華,耶和華對摩西說拿你先前擊打河水的杖,擊打磐石,從磐石裏必有水流出來,使百姓可以喝,經過距離西乃山只有二十哩的利非訂,亞瑪力人來攻打以色列人,這是以色列人出埃及之後第一次遇上的敵人,摩西要約書亞去和亞瑪力人爭戰,摩西手裏拿上帝的杖,亞倫,與戶珥都上了山頂,輔助摩西,直到日落的時候,約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓,耶和華對摩西說:「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了;你要將這話寫在書上作紀念,又念給約書亞聽。」,摩西築了一座壇,起名叫「耶和華尼西」( 就是耶和華是我旌旗之意),又說:「耶和華已經起了誓,必世世代代和亞瑪力人爭戰。

    在創作構圖上,上帝耶和華伸出右手指示站在山頂上一手拿上帝之杖的摩西,擊打磐石使水流出來,下方有一個杯子接著流出來的水旁邊圍著以色列的百姓,亞倫與戶珥站在摩西築的壇(名叫「耶和華尼西」,就是耶和華是我旌旗之意)上,從旁輔助摩西,摩西命約書亞去和亞瑪力人爭戰,到日落西山的時候,武功高強的約書亞手拿刀劍,殺了亞瑪力人遍地,一手拿上帝之杖的摩西另一手拿著紙筆,耶和華要摩西把祂所說:「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了」這話寫在書上作紀念。

    摘錄《聖經·出埃及記》第17章,17:1~16”耶和華命摩西擊磐出水

”、” 戰敗亞瑪力人”。

 

耶和華命摩西擊磐出水

17:1以色列全會眾都遵耶和華的吩咐,按站口從汛的曠野往前行,在利非訂安營。百姓沒有水喝,
17:2 所以與摩西爭鬧,說:「給我們水喝吧!」摩西對他們說:「你們為甚麼與我爭鬧?為甚麼試探耶和華呢?」
17:3 百姓在那裏甚渴,要喝水,就向摩西發怨言,說:「你為甚麼將我們從埃及領出來,使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢?」
17:4 摩西就呼求耶和華說:「我向這百姓怎樣行呢?他們幾乎要拿石頭打死我。」
17:5 耶和華對摩西說:「你手裏拿你先前擊打河水的杖,帶領以色列的幾個長老,從百姓面前走過去。
17:6 我必在何烈的磐石那裏,站在你面前。你要擊打磐石,從磐石裏必有水流出來,使百姓可以喝。」摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。
17:7 他給那地方起名叫瑪撒(就是試探的意思),又叫米利巴( - 就是爭鬧的意思);因以色列人爭鬧,又因他們試探耶和華,說:「耶和華是在我們中間不是?」
戰敗亞瑪力人
17:8 那時,亞瑪力人來在利非訂,和以色列人爭戰。
17:9 摩西對約書亞說:「你為我們選出人來,出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裏要拿上帝的杖,站在山頂上。」
17:10 於是約書亞照摩西對他所說的話行,和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫,與戶珥都上了山頂。
17:11 摩西何時舉手,以色列人就得勝,何時垂手,亞瑪力人就得勝。
17:12 但摩西的手發沉,他們就搬石頭來,放在他以下,他就坐在上面。亞倫與戶珥扶他的手,一個在這邊,一個在那邊,他的手就穩住,直到日落的時候。
17:13 約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。
17:14 耶和華對摩西說:「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了;你要將這話寫在書上作紀念,又念給約書亞聽。」
17:15 摩西築了一座壇,起名叫「耶和華尼西」(就是耶和華是我旌旗的意思),
17:16 又說:「耶和華已經起了誓,必世世代代和亞瑪力人爭戰。」

    簡介約書亞:是《舊約聖經》記載的一個希伯來人領袖,是的兒子;屬以法蓮支派,原名何希阿,據《聖經·申命記》所載,約書亞繼摩西成為以色列人的領袖,帶領以色列人離開曠野,進入應許之地迦南,最初由埃及出發的以色列成年男子,只有約書亞與迦勒得以活著進入迦南,其餘埃及出生的成年男子,均因犯罪,為神所憎,而中途死於曠野,其餘進入迦南的以色列人,均為曠野出生,在約書亞的領導下,以色列人在許多戰爭中獲得了輝煌的勝利,佔領了以色列地區一帶土地,也就是古代迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方,是牛奶與蜜之地,約書亞由於是以色列民族英雄宗教領袖,因此後來許多猶太人將子女命名為約書亞,例如耶穌,他的名字其實就是約書亞(全名Joshua ben Joseph,亦即「約書亞,約瑟之子」),為了讓信徒不和舊約的約書亞予以混淆,因此後來才刻意將成為基督的那一位約書亞,根據希臘文而特別譯作耶穌(Jesus)。

    簡介亞倫(Aaron):舊約聖經人物,摩西的兄長,屬利未支派,他是古以色列人的第一位大祭司,亦是祭司職位的始創人,當摩西向埃及法老王請求釋放以色列人時,他是代表摩西與埃及法老打交道的發言人,以色列人民出走時,與摩西為伴,雖然期間他曾帶領以色列人拜金牛犢,但仍然得到原諒,在建造約櫃和聖所之後,他和他的兒子們被授予聖職為祭司,並被稱為亞倫子孫(Aaronites),以色列人出了埃及地後四十年,五月初一日,祭司亞倫遵著耶和華的吩咐上何珥山,就死在那裏,亞倫死在何珥山的時候年一百二十三歲。

    簡介戶珥:戶珥(希伯來語חור)是聖經中好幾個人物的名字,在聖經中共有16次提到「戶珥」這個名字,這些「戶珥」中最著名的是《聖經·出埃及記》中,摩西的助手戶珥,他屬於猶大支派,並且是個重要人物,因為在約書亞亞瑪力人爭戰時,摩西亞倫和他一同上到山頂,「摩西何時舉手,以色列人就得勝,何時垂手,亞瑪力人就得勝,但摩西的手發沉,」亞倫與戶珥「就搬一塊石頭來,放在他以下,他就坐在上面。扶著他的手,一個在這邊,一個在那邊,他的手就穩住,直到日落的時候。」,當摩西上西乃山領受十誡時,亞倫與戶珥負責管理以色列長老們的爭訟。

簡介亞瑪力人:亞瑪力人一直與以色列人作對,與神為敵,直到猶大王希西家年間,亞瑪力人才被消滅(參代上四 43),亞瑪力人的先祖亞瑪力,是以掃的孫(創三十六 12),以掃即以東,所以亞瑪力人是以東人的一個旁支,住在迦南的「南地」(South Land )(民十三 29)與加低斯(Kadesh)的綠洲,嚴格來說,亞瑪力人不屬於迦南人,《聖經·出埃及記》17:16說:「耶和華必世世代代與亞瑪力人爭戰。」耶和華對摩西說:「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了;你要將這話寫在書上。」(《聖經·出埃及記》17:14),以色列第一位的君王,掃羅作王的時候,神吩咐掃羅王說:「以色列人出埃及的時候,在路上亞瑪力人怎樣待他們,怎樣抵擋他們,我都沒忘。」(撒上十五 2),耶和華吩咐掃羅說:「現在你要去擊打亞瑪力人,滅盡他們所有的,不可憐惜他們,將男女、孩童、吃奶的,並牛、羊、駱駝,和驢盡行殺死。」(撒十五 3)

簡介摩西:在《舊約聖經》的《出埃及記》等書中所記載的公元前13世紀時猶太人的民族領袖,史學界認為他是猶太教的創始者,他在猶太教、基督教、伊斯蘭教和巴哈伊信仰等宗教里都被認為是極為重要的先知,按照以色列人的傳承,摩西五經便是由其所著,按照出埃及記的記載,摩西受耶和華之命,率領被奴役的希伯來人逃離古埃及前往一塊富饒的應許之地,在經歷40多年的艱難跋涉,他在就要到達目的地的時候就去世了,在摩西的帶領下,希伯來人擺脫了奴役的悲慘生活,學會遵守猶太十誡,並成為歷史上首個尊奉單一神宗教的民族,摩西是紀元前十三世紀的猶太人先知,《出埃及記》前五本書的執筆者,帶領在埃及過著奴隸生活的以色列人,到達神所預備的流著奶和蜜之地迦南(巴勒斯坦的古地名,在今天約旦河與死海的西岸一帶),神藉著摩西寫下《十誡》給他的子民遵守,並建造會幕,教導他的子民敬拜他。

    摩西的家庭背景本來過著游牧的生活,由於鬧飢荒,祖宗雅各就帶著家人移居埃及,幾十年來,以色列人過著安樂的日子,跟埃及人互不相干,可惜好景不常,史書記載說:「那時有一個……新王興起,治理埃及。他對自己的人民說:『你們看,以色列人又多又強,勝過我們了。來,我們要用巧計對付他們,免得他們多起來。』」埃及人想出用苛暴的手段奴役以色列人,又命希伯來的接生婦殺掉所有男嬰,控制他們的人口。但接生婦勇抗王命,以色列人繼續增多。法老於是敕令:「凡初生的男孩,你們都要扔進尼羅河里。」那時,以色列有一對夫婦,暗蘭和約基別不怕王命,妻子約基別生下一個兒子,這個兒子在上帝眼中極美,他們寧願冒險把兒子匿藏,也不肯交出來給法老處死,三個月後,孩子再也藏不住了,摩西的父母把嬰孩放進一個用紙莎草做的箱子里,讓箱子浮在尼羅河上,法老的女兒很快就發現蘆葦叢中的箱子,她打開箱子,看到了孩子,見男孩正在哭,她說:『這是個希伯來人的孩子。』,埃及公主決定收養這個嬰兒,後來摩西貴為王室成員,根據《聖經》記載摩西的姐姐米利暗聰明機智,安排了摩西的生母約基別來乳養他,約基別敬畏上帝,所以把真相告訴了摩西,在古代,孩子的哺乳期通常長達幾年,所以約基別有充分時間教導摩西認識「亞伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝」,這個良好的基礎日後證明對摩西大有幫助,因為他做了法老女兒的兒子之後,就學了埃及人的一切智慧,《聖經》上說摩西說話做事都大有能力。

    後來,摩西長大,他出去到他弟兄那裡,看他們的重擔,見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄,他就殺那埃及人,摩西懼怕法老追殺逃往米甸地居住,在米甸四十年的牧畜生涯,把他磨鍊成謙和的人,雖然摩西自覺力有不逮,但上帝深信他是領導以色列的最佳人選,摩西離開米甸後,就入宮晉見法老,要求他釋放上帝的子民,由於法老心裡剛硬,上帝就降下十場災難,震撼埃及,此前的災禍降臨,法老都無動於衷,即使害怕,也未答應讓摩西帶同以色列人離去,但災禍離去後,法老又反悔,終於在第十場災難重擊之下,埃及的一切頭生的,包括人及家畜全都死去,法老悲痛欲絕,終於容許以色列人離去,可是法老後來卻後悔放走以色列人,於是聽說以色列人在曠野迷路時,就從後追趕,要把以色列人捉回來,傳說中摩西帶領以色列人到紅海,向海伸出手杖,紅海便分開一條道路,摩西便帶領以色列民行走這條路逃離埃及人的追捕,當埃及人入水時,耶和華就把紅海的海水回復,使埃及人被淹死於紅海中。

    簡介《出埃及記》:《出埃及記》是《聖經舊約》的第二書,主要是講述以色列人如何在埃及受到逼害,然後由摩西帶領他們離開埃及的故事,《出埃及記》傳統上認為是摩西在曠野完成的第二本書,因此在一些《聖經》譯本如德文《聖經》中,它也簡稱作摩西二書(2. Mose),《出埃及記》是摩西五經的第二本經書,傳統學者認為本書的作者就是摩西本人,這本書提及摩西在三個不同的場合奉耶和華之命執筆作記錄,據聖經學者韋斯科特(Westcott)和霍特(Hort)研究,耶穌及新約(基督教希臘文聖經)的執筆者曾引述或提及出埃及記的經文逾100次,例如耶穌曾經説:「摩西豈不是傳律法給你們嗎?」摩西在西奈曠野執筆寫成出埃及記,以色列人逃離埃及一年之後,文中所記載的時間與主要人物,包含一段共長145年的時期,從約瑟於公元前1657年逝世至供敬拜耶和華之用的帳幕建立起來為止,主要人物:約瑟與亞西納、摩西與西坡拉、葉特羅、米利暗、亞倫。《出埃及記》大綱被壓迫者在埃及的生活(1章)、拯救者的預備(2-4章)、耶和華懲罰壓迫選民的法老 (5-11章)、逾越節與出埃及(12-14章)、曠野的旅程(15-18章)、在西奈立約(19-24章)、有關崇拜及會幕的指示(25-31章)、盟約的破壞與重定(32-35章)、建造會幕 (35-40章)。耶和華為了拯救名下的百姓脫離埃及人的苦待而施行異能和神跡,他將以色列人組織為自己的子民,作祭司的國度和聖潔的國民,以及以色列成為一個神治國的早期歷史這一切都是《出埃及記》這本《聖經》的主題,(《出埃及記》19:6)。

    簡介《聖經》(THE HOLY BIBLE):《聖經》是希伯來民族文化的寶貴遺產,記載了古代中東、南歐一帶的民族、社會、政治、軍事的風土民情,《聖經》中的哲學和神學觀伴隨著基督教的傳播,對西方社會的發展、世界觀、文化習俗帶來非常重大的影響,《聖經》也是西方文學、美術、建築、音樂領域創作的源泉。嚴格說起來,《聖經》是一部希伯來文學及基督教文學的著作集,包含神聖的啟示,bible意為“許多書”(the books),《聖經》是許多先知及受靈啟發的作者在神聖之靈影響所寫的作品(彼後1:21)。《聖經》對西方社會文化影響深遠,與希臘神話是所謂的“外邦人”了解西方文化重要的敲門磚。歐洲文學許多作品都取材自《聖經》,如英國作家彌爾頓的《失樂園》、班揚的《天路歷程》,俄羅斯托爾斯泰的《復活》等,都受到《聖經》思想的影響。基督教的聖經有兩部分,《舊約全書》(The Old Testament)和《新約全書》(The New Testament),通稱《舊約》和《新約》。《舊約》包含主在塵世傳道期間巴勒斯坦的猶太人所使用的經文書。《新約》則包含使徒時代的寫作,被視為與猶太人的經文同樣神聖權威。在《舊約》裏,神(上帝)曾多次題到祂是亞伯拉罕、以撒、雅各的神(上帝)。在《新約》裏,上帝之子耶穌在地上時,也啟示神(上帝)是亞伯拉罕、以撒、雅各的神(上帝)。

 

 

 

 

芳的《聖經》故事插畫創作~以色列人向摩西發怨言沒水喝,耶和華命摩西擊磐出水,約書亞戰勝亞瑪力王,

耶和華要摩西寫下必世代和亞瑪力人爭戰,並唸給約書亞聽

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《聖經·出埃及記》17:10 約書亞照摩西對他所說的和亞瑪力人爭戰,摩西、亞倫與戶珥都上了山頂。

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約書亞繼摩西成為以色列人的領袖,帶領以色列人離開曠野,進入應許之地迦南

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摩西、亞倫與戶珥

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亞瑪力人的先祖亞瑪力,是以東人的一個旁支,住在迦南的「南地」與加低斯的綠洲,

一直與以色列人作對,與神為敵,直到猶大王希西家年間,才被消滅

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《聖經·出埃及記》地圖

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《聖經·出埃及記》

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芳的《聖經》故事插畫創作~以色列人出埃及,向摩西、亞倫發怨言,耶和華從天降糧食給以色列人,並讓他們遵守安息日 

 

 

 

 

 

       “以色列人出埃及,向摩西、亞倫發怨言,耶和華從天降糧食給以色列人,並讓他們遵守安息日”,是我第26張《聖經》故事插畫創作,故事的內容是《出埃及記》第16章,16:1~35: 以色列人出埃及後第二個月的15日,當時摩西領以色列人到達以琳西乃之間的汛的曠野沒有東西吃,於是以色列人向摩西抱怨快要餓死,耶和華於是應許摩西將要賜食物予以色列人,當天晚上,耶和華開始降嗎哪給他們吃,從那一天開始,以色列民一連吃了40年,從不間斷,通常會一連降六天,只是在安息日停降一日,讓百姓遵守安息日。

    在創作構圖上,裝扮成聖誕老人的模樣的上帝耶和華站在雲朵上,旁邊有以琳的水泉和棕樹,祂伸出右手把糧食聖誕禮物灑給下面的以色列人,以色列人有的發怒冒火,有的悲傷痛哭,有的興高采烈接受從天而降的聖誕禮物,而站在耶和華下方的摩西也裝扮成聖誕老人的模樣,正在向旁邊的亞倫傳達上帝耶和華的指示,叫他向發怨言的以色列人解說上帝耶和華的指示,於是同樣裝扮成聖誕老人模樣的亞倫,拿著擴音器賣力的向一旁的以色列人解說著。

   摘錄《聖經·出埃及記》第16章,16:1~35”以色列人至曠野”、”使鶉降至嗎哪”、”收取嗎哪之例”

以色列人至曠野

16:1 以色列全會眾從以琳起行,在出埃及後第二個月十五日到了以琳和西奈中間、汛的曠野。
16:2 以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發怨言,
16:3 說:「巴不得我們早死在埃及地、耶和華的手下;那時我們坐在肉鍋旁邊,吃得飽足。你們將我們領出來,到這曠野,是要叫這全會眾都餓死啊!」
16:4 耶和華對摩西說:「我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去,每天收每天的分,我好試驗他們遵不遵我的法度。
16:5 到第六天,他們要把所收進來的預備好了,比每天所收的多一倍。」
16:6 摩西、亞倫對以色列眾人說:「到了晚上,你們要知道是耶和華將你們從埃及地領出來的。
16:7 早晨,你們要看見耶和華的榮耀,因為耶和華聽見你們向他所發的怨言了。我們算甚麼,你們竟向我們發怨言呢?」
16:8 摩西又說:「耶和華晚上必給你們肉吃,早晨必給你們食物得飽;因為你們向耶和華發的怨言,他都聽見了。我們算甚麼,你們的怨言不是向我們發的,乃是向耶和華發的。」
16:9 摩西對亞倫說:「你告訴以色列全會眾說:『你們就近耶和華面前,因為他已經聽見你們的怨言了。』」
16:10 亞倫正對以色列全會眾說話的時候,他們向曠野觀看,不料,耶和華的榮光在雲中顯現。
16:11 耶和華曉諭摩西說:
16:12 「我已經聽見以色列人的怨言。你告訴他們說:『到黃昏的時候,你們要吃肉,早晨必有食物得飽,你們就知道我是耶和華-你們的上帝。』」

使鶉降至嗎哪
16:13 到了晚上,有鵪鶉飛來,遮滿了營;早晨在營四圍的地上有露水。
16:14 露水上升之後,不料,野地面上有如白霜的小圓物。
16:15 以色列人看見,不知道是甚麼,就彼此對問說:「這是甚麼呢?」摩西對他們說:「這就是耶和華給你們吃的食物。
16:16 耶和華所吩咐的是這樣:你們要按各人的飯量,為帳棚裏的人,按人數收起來,各拿一俄梅珥。」
16:17 以色列人就這樣行;有多收的,有少收的。
16:18 及至用俄梅珥量一量,多收的也沒有餘,少收的也沒有缺;各人按自己的飯量收取。
16:19 摩西對他們說:「所收的,不許甚麼人留到早晨。」
16:20 然而他們不聽摩西的話,內中有留到早晨的,就生蟲變臭了;摩西便向他們發怒。

收取嗎哪之例
16:21 他們每日早晨,按各人的飯量收取,日頭一發熱,就消化了。
16:22 到第六天,他們收了雙倍的食物,每人兩俄梅珥。會眾的官長來告訴摩西;
16:23 摩西對他們說:「耶和華這樣說:『明天是聖安息日,是向耶和華守的聖安息日。你們要烤的就烤了,要煮的就煮了,所剩下的都留到早晨。』」
16:24 他們就照摩西的吩咐留到早晨,也不臭,裏頭也沒有蟲子。
16:25 摩西說:「你們今天吃這個吧!因為今天是向耶和華守的安息日;你們在田野必找不了。
16:26 六天可以收取,第七天乃是安息日,那一天必沒有了。」
16:27 第七天,百姓中有人出去收,甚麼也找不。
16:28 耶和華對摩西說:「你們不肯守我的誡命和律法,要到幾時呢?
16:29 你們看!耶和華既將安息日賜給你們,所以第六天他賜給你們兩天的食物,第七天各人要住在自己的地方,不許甚麼人出去。」
16:30 於是百姓第七天安息了。
16:31 這食物,以色列家叫嗎哪;樣子像芫荽子,顏色是白的,滋味如同攙蜜的薄餅。
16:32 摩西說:「耶和華所吩咐的是這樣:『要將一滿俄梅珥嗎哪留到世世代代,使後人可以看見我當日將你們領出埃及地,在曠野所給你們吃的食物。』」
16:33 摩西對亞倫說:「你拿一個罐子,盛一滿俄梅珥嗎哪,存在耶和華面前,要留到世世代代。」
16:34 耶和華怎麼吩咐摩西,亞倫就怎麼行,把嗎哪放在法 櫃前存留。
16:35 以色列人吃嗎哪共四十年,直到進了有人居住之地,就是迦南的境界(俄梅珥就是伊法十分之一)。

    簡介安息日:是猶太教每週一天的休息日,根據神的有關命令紀念神創世六日後休息的第七日,安息日(希伯來語שַׁבָּת,含有「休息,停止,終止之意)在摩西獲得的十誡中有明確指出,根據摩西律法所定的安息制度,以色列人在每七天一次的聖日、每年幾個特定的日子、 每七年一次和每五十年一次的聖年,都必須守安息,猶太人每七天所守的安息日,按照猶太曆法,是從星期五日落起到星期六日落,當安息日開始時猶太教徒會點起蠟燭,而時間按當地日落時間而定,安息日是一個喜慶的日子,它是一個記念上帝和思考生命的精神層面,並花時間陪伴家人的一天。

    安息日的創立和目的:《創世記》記載耶和華上帝使地球適宜人類居住之後就安歇,停止了地球上的創造工作,而當初並沒有分為猶太人與外邦人之別,所以安息日是屬於全人類,《馬可福音》中記載,耶穌說「安息日是為人設立的」,所以安息日是屬於全人類的,並沒有分為猶太人與外邦人之別,並且耶穌說:「人子也是安息日的主」,可見,約翰說的「主日」即是安息日,不是星期日,安息日是以上帝為中心,時間和日期是不能被人隨意更改的,《出埃及記》記載,耶和華上帝透過十誡吩咐人們紀念上帝六日創造萬物的事蹟,並且與上帝一起休息的日子。《申命記》記載,「不要忘記你在埃及地也做過奴隸。耶和華你的上帝用強壯的手、伸出的臂膀把你從那裏領出來,所以耶和華你的上帝吩咐你要守安息日。」 從這裡可以看出,耶和華吩咐以色列人守安息日,是跟上帝拯救他們脫離埃及的奴役有關,而不是跟伊甸園發生的事有關。《出埃及記》也記載,「以色列全會衆從埃及地出來以後第二個月的十五日,到了以琳和西奈之間的遜曠野。摩西對他們説:『這件事耶和華早已説過。明天要守安息日,就是耶和華所定的聖安息日。……六天你們要出去撿食物,第七天是安息日,必沒有食物可撿。』…耶和華對摩西説:『…要記住,耶和華把安息日賜給了你們』。」在此之前,人已經把七天定為一週,但妥拉在這裡才首次提到守安息日的規定。《以賽亞書》記載,當上帝的新天新地降臨的時候,所有的人都要在安息日敬拜上帝,並且共同觀看違背上帝旨意之人的屍首。

    塔納赫及和猶太教公禱書表示安息日有以下三個目的:1.記念創世記中記述上帝的創造和第七天竭工(創世記2章:1-3節)。2.到新天新地之後敬拜上帝的日子(以賽亞書66章:22-24節)。3.記念以色列人從古埃及為奴之地得釋放(申命記5章:15節)。4.預表猶太教彌賽亞來到之時。

    簡介嗎哪:嗎哪(希伯來語מן英語:Manna),意為「什麼」,是在古代以色列人出埃及時,在40年的曠野生活中,上帝賜給他們的神奇食物,根據《出埃及記》第16章記載,嗎哪出現於以色列人出埃及後第二個月的15日,當時摩西領以色列人到達以琳西乃之間的汛的曠野沒有東西吃,於是以色列人向摩西抱怨快要餓死,耶和華於是應許摩西將要賜食物予以色列人,當天晚上,耶和華開始降嗎哪給他們吃,從那一天開始,以色列民一連吃了40年,從不間斷,通常會一連降六天,只是在安息日停降一日,讓百姓遵守安息日,因此第六天所降的,會是雙倍分量,頭五天所降的,必須即日吃完,否則留到早上,便會生蟲變臭,第六天所降的,則可留至第二天也不變壞,直到約書亞帶領百姓過了約但河,到達迦南地,並且吃了迦南地的出產之後,才停止降下。嗎哪夜間隨著露水降在營中,是有如白霜的小圓物,形狀彷佛芫荽子,又好像珍珠,是白色的,以色列人把嗎哪收起來,或用磨推,或用臼搗,煮在鍋中,又做成餅,滋味好像新油

    簡介亞倫(Aaron):舊約聖經人物,摩西的兄長,屬利未支派,他是古以色列人的第一位大祭司,亦是祭司職位的始創人,當摩西向埃及法老王請求釋放以色列人時,他是代表摩西與埃及法老打交道的發言人,以色列人民出走時,與摩西為伴,雖然期間他曾帶領以色列人拜金牛犢,但仍然得到原諒,在建造約櫃聖所之後,他和他的兒子們被授予聖職為祭司,並被稱為亞倫子孫(Aaronites),以色列人出了埃及地後四十年,五月初一日,祭司亞倫遵著耶和華的吩咐上何珥山,就死在那裏,亞倫死在何珥山的時候年一百二十三歲。

    簡介《出埃及記》:《出埃及記》是《聖經舊約》的第二書,主要是講述以色列人如何在埃及受到逼害,然後由摩西帶領他們離開埃及的故事,《出埃及記》傳統上認為是摩西在曠野完成的第二本書,因此在一些《聖經》譯本如德文《聖經》中,它也簡稱作摩西二書(2. Mose),《出埃及記》是摩西五經的第二本經書,傳統學者認為本書的作者就是摩西本人,這本書提及摩西在三個不同的場合奉耶和華之命執筆作記錄,據聖經學者韋斯科特(Westcott)和霍特(Hort)研究,耶穌及新約(基督教希臘文聖經)的執筆者曾引述或提及出埃及記的經文逾100次,例如耶穌曾經説:「摩西豈不是傳律法給你們嗎?」摩西在西奈曠野執筆寫成出埃及記,以色列人逃離埃及一年之後,文中所記載的時間與主要人物,包含一段共長145年的時期,從約瑟於公元前1657年逝世至供敬拜耶和華之用的帳幕建立起來為止,主要人物:約瑟與亞西納、摩西與西坡拉、葉特羅、米利暗、亞倫。《出埃及記》大綱被壓迫者在埃及的生活(1章)、拯救者的預備(2-4章)、耶和華懲罰壓迫選民的法老 (5-11章)、逾越節與出埃及(12-14章)、曠野的旅程(15-18章)、在西奈立約(19-24章)、有關崇拜及會幕的指示(25-31章)、盟約的破壞與重定(32-35章)、建造會幕 (35-40章)。耶和華為了拯救名下的百姓脫離埃及人的苦待而施行異能和神跡,他將以色列人組織為自己的子民,作祭司的國度和聖潔的國民,以及以色列成為一個神治國的早期歷史這一切都是《出埃及記》這本《聖經》的主題,(《出埃及記》19:6)。

    簡介摩西:在《舊約聖經》的《出埃及記》等書中所記載的公元前13世紀時猶太人的民族領袖,史學界認為他是猶太教的創始者,他在猶太教、基督教、伊斯蘭教和巴哈伊信仰等宗教里都被認為是極為重要的先知,按照以色列人的傳承,摩西五經便是由其所著,按照出埃及記的記載,摩西受耶和華之命,率領被奴役的希伯來人逃離古埃及前往一塊富饒的應許之地,在經歷40多年的艱難跋涉,他在就要到達目的地的時候就去世了,在摩西的帶領下,希伯來人擺脫了奴役的悲慘生活,學會遵守猶太十誡,並成為歷史上首個尊奉單一神宗教的民族,摩西是紀元前十三世紀的猶太人先知,《出埃及記》前五本書的執筆者,帶領在埃及過著奴隸生活的以色列人,到達神所預備的流著奶和蜜之地迦南(巴勒斯坦的古地名,在今天約旦河與死海的西岸一帶),神藉著摩西寫下《十誡》給他的子民遵守,並建造會幕,教導他的子民敬拜他。

    摩西的家庭背景本來過著游牧的生活,由於鬧飢荒,祖宗雅各就帶著家人移居埃及,幾十年來,以色列人過著安樂的日子,跟埃及人互不相干,可惜好景不常,史書記載說:「那時有一個……新王興起,治理埃及。他對自己的人民說:『你們看,以色列人又多又強,勝過我們了。來,我們要用巧計對付他們,免得他們多起來。』」埃及人想出用苛暴的手段奴役以色列人,又命希伯來的接生婦殺掉所有男嬰,控制他們的人口。但接生婦勇抗王命,以色列人繼續增多。法老於是敕令:「凡初生的男孩,你們都要扔進尼羅河里。」那時,以色列有一對夫婦,暗蘭和約基別不怕王命,妻子約基別生下一個兒子,這個兒子在上帝眼中極美,他們寧願冒險把兒子匿藏,也不肯交出來給法老處死,三個月後,孩子再也藏不住了,摩西的父母把嬰孩放進一個用紙莎草做的箱子里,讓箱子浮在尼羅河上,法老的女兒很快就發現蘆葦叢中的箱子,她打開箱子,看到了孩子,見男孩正在哭,她說:『這是個希伯來人的孩子。』,埃及公主決定收養這個嬰兒,後來摩西貴為王室成員,根據《聖經》記載摩西的姐姐米利暗聰明機智,安排了摩西的生母約基別來乳養他,約基別敬畏上帝,所以把真相告訴了摩西,在古代,孩子的哺乳期通常長達幾年,所以約基別有充分時間教導摩西認識「亞伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝」,這個良好的基礎日後證明對摩西大有幫助,因為他做了法老女兒的兒子之後,就學了埃及人的一切智慧,《聖經》上說摩西說話做事都大有能力。

    後來,摩西長大,他出去到他弟兄那裡,看他們的重擔,見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄,他就殺那埃及人,摩西懼怕法老追殺逃往米甸地居住,在米甸四十年的牧畜生涯,把他磨鍊成謙和的人,雖然摩西自覺力有不逮,但上帝深信他是領導以色列的最佳人選,摩西離開米甸後,就入宮晉見法老,要求他釋放上帝的子民,由於法老心裡剛硬,上帝就降下十場災難,震撼埃及,此前的災禍降臨,法老都無動於衷,即使害怕,也未答應讓摩西帶同以色列人離去,但災禍離去後,法老又反悔,終於在第十場災難重擊之下,埃及的一切頭生的,包括人及家畜全都死去,法老悲痛欲絕,終於容許以色列人離去,可是法老後來卻後悔放走以色列人,於是聽說以色列人在曠野迷路時,就從後追趕,要把以色列人捉回來,傳說中摩西帶領以色列人到紅海,向海伸出手杖,紅海便分開一條道路,摩西便帶領以色列民行走這條路逃離埃及人的追捕,當埃及人入水時,耶和華就把紅海的海水回復,使埃及人被淹死於紅海中。

    簡介《聖經》(THE HOLY BIBLE):《聖經》是希伯來民族文化的寶貴遺產,記載了古代中東、南歐一帶的民族、社會、政治、軍事的風土民情,《聖經》中的哲學和神學觀伴隨著基督教的傳播,對西方社會的發展、世界觀、文化習俗帶來非常重大的影響,《聖經》也是西方文學、美術、建築、音樂領域創作的源泉。嚴格說起來,《聖經》是一部希伯來文學及基督教文學的著作集,包含神聖的啟示,bible意為“許多書”(the books),《聖經》是許多先知及受靈啟發的作者在神聖之靈影響所寫的作品(彼後1:21)。《聖經》對西方社會文化影響深遠,與希臘神話是所謂的“外邦人”了解西方文化重要的敲門磚。歐洲文學許多作品都取材自《聖經》,如英國作家彌爾頓的《失樂園》、班揚的《天路歷程》,俄羅斯托爾斯泰的《復活》等,都受到《聖經》思想的影響。基督教的聖經有兩部分,《舊約全書》(The Old Testament)和《新約全書》(The New Testament),通稱《舊約》和《新約》。《舊約》包含主在塵世傳道期間巴勒斯坦的猶太人所使用的經文書。《新約》則包含使徒時代的寫作,被視為與猶太人的經文同樣神聖權威。在《舊約》裏,神(上帝)曾多次題到祂是亞伯拉罕、以撒、雅各的神(上帝)。在《新約》裏,上帝之子耶穌在地上時,也啟示神(上帝)是亞伯拉罕、以撒、雅各的神(上帝)。

 

 

 

 

 

芳的《聖經》故事插畫創作~以色列人出埃及,向摩西、亞倫發怨言,耶和華從天降糧食給以色列人,並讓他們遵守安息日

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根據聖經記載,嗎哪是夾雜著晨露在野地四周出現的,跟嗎哪很相似的芫荽種子

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亞倫帶領以色列人拜金牛犢

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《聖經·出埃及記》地圖

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《聖經·出埃及記》

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芳的《聖經》故事插畫創作~耶和華戰勝埃及法老的騎兵,摩西、米利暗歌頌耶和華 

 

 

 

   “耶和華戰勝埃及法老的騎兵,摩西、米利暗歌頌耶和華”,是我第25張《聖經》故事插畫創作,故事的內容是《出埃及記》第15章,15:1~21:耶和華戰勝埃及法老的騎兵,將馬和騎馬的投在海中,摩西和以色列人向耶和華唱歌詩歌,讚美他,伸出右手摔碎仇敵,施行奇事,此外,女先知亞倫摩西的姐姐米利暗,也率領婦女們,拿鼓跳舞歌頌耶和華。

    在創作構圖上,高高在上的上帝耶和華伸出右手大發威力,發烈怒如火光般,擊碎了巨石,還把埃及法老的騎兵瞬間沉於紅海,他們在海水中一一求救呼喊著“OMG!”、“Bye!”、“花生了什麼事?”,最終淹沒他們,下面有一群以色列人手拿著聖詩本,跟隨著摩西一起高聲歡樂的唱著歌頌神的歌,摩西唱著“超讚!” 以色列人唱詩班唱著“讓專業的來!”,亞倫摩西的姐姐米利暗帶領另一批以色列婦女,歌頌耶和華,米利暗高聲唱著“Cheer up!”,旁邊有個唱歌雙手打著鼓前進的女子,和一位手舞足蹈唱著“真開薰!”的女子。

     摘錄《聖經·出埃及記》第15章,15:1~21”摩西歌頌耶和華”、”米利暗歌頌耶和華”。

 

摩西歌頌耶和華

15:1 那時,摩西和以色列人向耶和華唱歌說:我要向耶和華歌唱,因他大大戰勝, 將馬和騎馬的投在海中。
15:2 耶和華是我的力量,我的詩歌,也成了我的拯救。這是我的上帝,我要讚美他,是我父親的上帝,我要尊崇他。
15:3 耶和華是戰士;他的名是耶和華。
15:4 法老的車輛、軍兵,耶和華已拋在海中;他特選的軍長都沉於紅海。
15:5 深水淹沒他們;他們如同石頭墜到深處。
15:6 耶和華啊,你的右手施展能力,顯出榮耀;耶和華啊,你的右手摔碎仇敵。
15:7 你大發威嚴,推翻那些起來攻擊你的;你發出烈怒如火,燒滅他們像燒碎一樣。
15:8 你發鼻中的氣,水便聚起成堆,大水直立如壘,海中的深水凝結。
15:9 仇敵說:我要追趕,我要追上;我要分擄物,我要在他們身上稱我的心願。
我要拔出刀來,親手殺滅他們。
15:10 你叫風一吹,海就把他們淹沒;他們如鉛沉在大水之中。
15:11 耶和華啊,眾神之中,誰能像你?誰能像你-至聖至榮,可頌可畏,施行奇事?
15:12 你伸出右手,地便吞滅他們。
15:13 你憑慈愛領了你所贖的百姓;你憑能力引他們到了你的聖所。
15:14 外邦人聽見就發顫;疼痛抓住非利士的居民。
15:15 那時,以東的族長驚惶,摩押的英雄被戰兢抓住,迦南的居民心都消化了。
15:16 驚駭恐懼臨到他們。耶和華啊,因你膀臂的大能,他們如石頭寂然不動,
等候你的百姓過去,等候你所贖的百姓過去。
15:17 你要將他們領進去,栽於你產業的山上-耶和華啊,就是你為自己所造的住處;主啊,就是你手所建立的聖所。
15:18 耶和華必作王,直到永永遠遠!

米利暗歌頌耶和華

15:19 法老的馬匹、車輛,和馬兵下到海中,耶和華使海水回流,淹沒他們;惟有以色列人在海中走乾地。
15:20 亞倫的姊姊,女先知米利暗,手裏拿鼓;眾婦女也跟她出去拿鼓跳舞。
15:21 米利暗應聲說: 你們要歌頌耶和華,因他大大戰勝,將馬和騎馬的投在海中。

    簡介《出埃及記》:《出埃及記》是《聖經舊約》的第二書,主要是講述以色列人如何在埃及受到逼害,然後由摩西帶領他們離開埃及的故事,《出埃及記》傳統上認為是摩西在曠野完成的第二本書,因此在一些《聖經》譯本如德文《聖經》中,它也簡稱作摩西二書(2. Mose),《出埃及記》是摩西五經的第二本經書,傳統學者認為本書的作者就是摩西本人,這本書提及摩西在三個不同的場合奉耶和華之命執筆作記錄,據聖經學者韋斯科特(Westcott)和霍特(Hort)研究,耶穌及新約(基督教希臘文聖經)的執筆者曾引述或提及出埃及記的經文逾100次,例如耶穌曾經説:「摩西豈不是傳律法給你們嗎?」摩西在西奈曠野執筆寫成出埃及記,以色列人逃離埃及一年之後,文中所記載的時間與主要人物,包含一段共長145年的時期,從約瑟於公元前1657年逝世至供敬拜耶和華之用的帳幕建立起來為止,主要人物:約瑟與亞西納、摩西與西坡拉、葉特羅、米利暗、亞倫。《出埃及記》大綱被壓迫者在埃及的生活(1章)、拯救者的預備(2-4章)、耶和華懲罰壓迫選民的法老 (5-11章)、逾越節與出埃及(12-14章)、曠野的旅程(15-18章)、在西奈立約(19-24章)、有關崇拜及會幕的指示(25-31章)、盟約的破壞與重定(32-35章)、建造會幕 (35-40章)。耶和華為了拯救名下的百姓脫離埃及人的苦待而施行異能和神跡,他將以色列人組織為自己的子民,作祭司的國度和聖潔的國民,以及以色列成為一個神治國的早期歷史這一切都是《出埃及記》這本《聖經》的主題,(《出埃及記》19:6)。

    簡介摩西:在《舊約聖經》的《出埃及記》等書中所記載的公元前13世紀時猶太人的民族領袖,史學界認為他是猶太教的創始者,他在猶太教、基督教、伊斯蘭教和巴哈伊信仰等宗教里都被認為是極為重要的先知,按照以色列人的傳承,摩西五經便是由其所著,按照出埃及記的記載,摩西受耶和華之命,率領被奴役的希伯來人逃離古埃及前往一塊富饒的應許之地,在經歷40多年的艱難跋涉,他在就要到達目的地的時候就去世了,在摩西的帶領下,希伯來人擺脫了奴役的悲慘生活,學會遵守猶太十誡,並成為歷史上首個尊奉單一神宗教的民族,摩西是紀元前十三世紀的猶太人先知,《出埃及記》前五本書的執筆者,帶領在埃及過著奴隸生活的以色列人,到達神所預備的流著奶和蜜之地迦南(巴勒斯坦的古地名,在今天約旦河與死海的西岸一帶),神藉著摩西寫下《十誡》給他的子民遵守,並建造會幕,教導他的子民敬拜他。

    摩西的家庭背景本來過著游牧的生活,由於鬧飢荒,祖宗雅各就帶著家人移居埃及,幾十年來,以色列人過著安樂的日子,跟埃及人互不相干,可惜好景不常,史書記載說:「那時有一個……新王興起,治理埃及。他對自己的人民說:『你們看,以色列人又多又強,勝過我們了。來,我們要用巧計對付他們,免得他們多起來。』」埃及人想出用苛暴的手段奴役以色列人,又命希伯來的接生婦殺掉所有男嬰,控制他們的人口。但接生婦勇抗王命,以色列人繼續增多。法老於是敕令:「凡初生的男孩,你們都要扔進尼羅河里。」那時,以色列有一對夫婦,暗蘭和約基別不怕王命,妻子約基別生下一個兒子,這個兒子在上帝眼中極美,他們寧願冒險把兒子匿藏,也不肯交出來給法老處死,三個月後,孩子再也藏不住了,摩西的父母把嬰孩放進一個用紙莎草做的箱子里,讓箱子浮在尼羅河上,法老的女兒很快就發現蘆葦叢中的箱子,她打開箱子,看到了孩子,見男孩正在哭,她說:『這是個希伯來人的孩子。』,埃及公主決定收養這個嬰兒,後來摩西貴為王室成員,根據《聖經》記載摩西的姐姐米利暗聰明機智,安排了摩西的生母約基別來乳養他,約基別敬畏上帝,所以把真相告訴了摩西,在古代,孩子的哺乳期通常長達幾年,所以約基別有充分時間教導摩西認識「亞伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝」,這個良好的基礎日後證明對摩西大有幫助,因為他做了法老女兒的兒子之後,就學了埃及人的一切智慧,《聖經》上說摩西說話做事都大有能力。

    後來,摩西長大,他出去到他弟兄那裡,看他們的重擔,見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄,他就殺那埃及人,摩西懼怕法老追殺逃往米甸地居住,在米甸四十年的牧畜生涯,把他磨鍊成謙和的人,雖然摩西自覺力有不逮,但上帝深信他是領導以色列的最佳人選,摩西離開米甸後,就入宮晉見法老,要求他釋放上帝的子民,由於法老心裡剛硬,上帝就降下十場災難,震撼埃及,此前的災禍降臨,法老都無動於衷,即使害怕,也未答應讓摩西帶同以色列人離去,但災禍離去後,法老又反悔,終於在第十場災難重擊之下,埃及的一切頭生的,包括人及家畜全都死去,法老悲痛欲絕,終於容許以色列人離去,可是法老後來卻後悔放走以色列人,於是聽說以色列人在曠野迷路時,就從後追趕,要把以色列人捉回來,傳說中摩西帶領以色列人到紅海,向海伸出手杖,紅海便分開一條道路,摩西便帶領以色列民行走這條路逃離埃及人的追捕,當埃及人入水時,耶和華就把紅海的海水回復,使埃及人被淹死於紅海中。

    簡介米利暗:米利暗(希伯來語מִרְיָם英語:Miriam)是紀元前十三世紀的耶和華女先知,是暗蘭和約基別的大女兒,亞倫摩西的姐姐,她在舊約聖經中首次出現於出埃及記,米利暗這名子在新約希臘語文中的形式是馬利亞,根據出埃及記的記載,埃及法老命令殺死新生的希伯來男孩,約基別生下摩西以後,就派米利暗把嬰兒方在河邊蘆荻中,被法老的女兒發現並收養,米利暗又建議法老的女兒僱用約基別為奶媽,因此,摩西在希伯來家庭中養育,摩西帶領以色列人離開埃及,前往上帝所應許的流著奶和蜜之地迦南(巴勒斯坦的古地名,在今天約旦河與死海的西岸一帶),當法老的軍隊淹死在紅海中,無法追上以色列人時,米利暗被稱為女先知,領頭唱起慶祝勝利的歌曲,後來,她因為不滿摩西娶了一個古實女子,就毀謗他,因而患了痲瘋,摩西為她哀求耶和華,於是在7天後得到復原,(彌迦書 6:4)也將她列為先知:「我曾將你從埃及地領上來,從為奴之家救贖你;我也差遣摩西、亞倫和米利暗在你前面行。」。

    簡介《聖經》(THE HOLY BIBLE):《聖經》是希伯來民族文化的寶貴遺產,記載了古代中東、南歐一帶的民族、社會、政治、軍事的風土民情,《聖經》中的哲學和神學觀伴隨著基督教的傳播,對西方社會的發展、世界觀、文化習俗帶來非常重大的影響,《聖經》也是西方文學、美術、建築、音樂領域創作的源泉。嚴格說起來,《聖經》是一部希伯來文學及基督教文學的著作集,包含神聖的啟示,bible意為“許多書”(the books),《聖經》是許多先知及受靈啟發的作者在神聖之靈影響所寫的作品(彼後1:21)。《聖經》對西方社會文化影響深遠,與希臘神話是所謂的“外邦人”了解西方文化重要的敲門磚。歐洲文學許多作品都取材自《聖經》,如英國作家彌爾頓的《失樂園》、班揚的《天路歷程》,俄羅斯托爾斯泰的《復活》等,都受到《聖經》思想的影響。基督教的聖經有兩部分,《舊約全書》(The Old Testament)和《新約全書》(The New Testament),通稱《舊約》和《新約》。《舊約》包含主在塵世傳道期間巴勒斯坦的猶太人所使用的經文書。《新約》則包含使徒時代的寫作,被視為與猶太人的經文同樣神聖權威。在《舊約》裏,神(上帝)曾多次題到祂是亞伯拉罕、以撒、雅各的神(上帝)。在《新約》裏,上帝之子耶穌在地上時,也啟示神(上帝)是亞伯拉罕、以撒、雅各的神(上帝)。

 

 

 

     

 

 

芳的《聖經》故事插畫創作~耶和華戰勝埃及法老的騎兵,摩西、米利暗歌頌耶和華

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女先知米利暗(亞倫的姐姐)手裡拿著鼓;眾婦女也跟她出去拿鼓跳舞(出埃及記15章19節)。

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法老的馬匹、車輛,和馬兵下到海中,耶和華使海水回流,淹沒他們;

惟有以色列人在海中走乾地《聖經·出埃及記》15:19。

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《聖經·出埃及記》地圖

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《聖經·出埃及記》

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芳的《聖經》故事插畫創作~耶和華曉諭摩西帶領以色列人出埃及,埃及法老追襲以色列人,耶和華投埃及人於海 

 

 

 

 

        “耶和華曉諭摩西帶領以色列人出埃及,埃及法老追襲以色列人,耶和華投埃及人於海”,是我第24張《聖經》故事插畫創作,故事的內容是《出埃及記》第12~14章:耶和華在埃及地曉諭摩西,帶領以色列人出埃及地,日間耶和華在雲柱中領他們的路,夜間在火柱中光照他們,使他們日夜都可以行走,埃及法老領兵追襲以色列人,以色列人是昂然無懼地出埃及,耶和華對摩西說要以色列人往前走,他舉手向海伸杖,把水分開,以色列人要下海中走乾地,摩西向海伸杖,耶和華便用大東風,使海水一夜退去,水便分開,海就成了乾地,以色列人下海中走乾地,水在他們的左右作了牆垣,埃及人追趕他們都跟掉到海中,那些跟著以色列人下海法老的全軍,連一個也沒有剩下,耶和華這樣拯救以色列人脫離埃及人的手,以色列人看見埃及人的死屍都在海邊了,以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事,就敬畏耶和華,又信服他和他的僕人摩西。

    在創作構圖上,在黑夜中摩西舉手向海伸杖把水分開,海水退去,後面跟了許多以色列人一起前進,下海中走乾地,摩西旁邊也有一個拿著手杖的亞倫,帶領另一批以色列人跟著摩西一起前進,旁邊有埃及法老騎馬追趕他們,有幾個埃及人掉到水池中,上帝耶和華在前方出現擠眉弄眼,雙手豎起大拇指表示讚許勝利的手示。

    摘錄《聖經·出埃及記》第12~14章,12:37~14:31”以色列人出埃及”、”申明逾越節例”、”以色列中凡首生者當分別為聖”、”法老追襲以色列人

”、”投埃及人於海”。

以色列人出埃及

12:37 以色列人從蘭塞起行,往疏割去;除了婦人孩子,步行的男人約有六十萬。
12:38 又有許多閒雜人,並有羊群牛群,和他們一同上去。
12:39 他們用埃及帶出來的生麵烤成無酵餅。這生麵原沒有發起;因為他們被催逼離開埃及,不能耽延,也沒有為自己預備甚麼食物。
12:40 以色列人住在埃及共有四百三十年。
12:41 正滿了四百三十年的那一天,耶和華的軍隊都從埃及地出來了。
12:42 這夜是耶和華的夜;因耶和華領他們出了埃及地,所以當向耶和華謹守,是以色列眾人世世代代該謹守的。

申明逾越節例
12:43 耶和華對摩西、亞倫說:「逾越節的例是這樣:外邦人都不可吃這羊羔。
12:44 但各人用銀子買的奴僕,既受了割禮就可以吃。
12:45 寄居的和雇工人都不可吃。
12:46 應當在一個房子裡吃;不可把一點肉從房子裡帶到外頭去。羊羔的骨頭一根也不可折斷。
12:47 以色列全會眾都要守這禮。
12:48 若有外人寄居在你們中間,願向耶和華守逾越節,他所有的男子務要受割禮,然後才容他前來遵守,他也就像本地人一樣;但未受割禮的,都不可吃這羊羔。
12:49 本地人和寄居在你們中間的外人同歸一例。」
12:50 耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫,以色列眾人就怎樣行了。
12:51 正當那日,耶和華將以色列人按著他們的軍隊,從埃及地領出來。

以色列中凡首生者當分別為聖

13:1 耶和華曉諭摩西說:
13:2 「以色列中凡頭生的,無論是人是牲畜,都是我的,要分別為聖歸我。」
13:3 摩西對百姓說:「你們要記念從埃及為奴之家出來的這日,因為耶和華用大能的手將你們從這地方領出來。有酵的餅都不可吃。
13:4 亞筆月間的這日是你們出來的日子。
13:5 將來耶和華領你進迦南人、赫人、亞摩利人、希未人、耶布斯人之地,就是他向你的祖宗起誓應許給你那流奶與蜜之地,那時你要在這月間守這禮。
13:6 你要吃無酵餅七日,到第七日要向耶和華守節。
13:7 這七日之久,要吃無酵餅;在你四境之內不可見有酵的餅,也不可見發酵的物。
13:8 當那日,你要告訴你的兒子說:『這是因耶和華在我出埃及的時候為我所行的事。
13:9 這要在你手上作記號,在你額上作紀念,使耶和華的律法常在你口中,因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。
13:10 所以你每年要按著日期守這例。』」
13:11 「將來,耶和華照他向你和你祖宗所起的誓將你領進迦南人之地,把這地賜給你,
13:12 那時你要將一切頭生的,並牲畜中頭生的,歸給耶和華;公的都要屬耶和華。
13:13 凡頭生的驢,你要用羊羔代贖;若不代贖,就要打折牠的頸項。凡你兒子中頭生的都要贖出來。
13:14 日後,你的兒子問你說:『這是甚麼意思?』你就說:『耶和華用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來。
13:15 那時法老幾乎不容我們去,耶和華就把埃及地所有頭生的,無論是人是牲畜,都殺了。因此,我把一切頭生的公牲畜獻給耶和華為祭,但將頭生的兒子都贖出來。
13:16 這要在你手上作記號,在你額上作經文,因為耶和華用大能的手將我們從埃及領出來。』」
13:17 法老容百姓去的時候,非利士地的道路雖近,上帝卻不領他們從那裡走;因為上帝說:「恐怕百姓遇見打仗後悔,就回埃及去。」
13:18 所以上帝領百姓繞道而行,走紅海曠野的路。以色列人出埃及地,都帶著兵器上去。
13:19 摩西把約瑟的骸骨一同帶去;因為約瑟曾叫以色列人嚴嚴地起誓,對他們說:「上帝必眷顧你們,你們要把我的骸骨從這裡一同帶上去。」
13:20 他們從疏割起行,在曠野邊的以倘安營。
13:21 日間,耶和華在雲柱中領他們的路;夜間,在火柱中光照他們,使他們日夜都可以行走。
13:22 日間雲柱,夜間火柱,總不離開百姓的面前。

法老追襲以色列人

14:1 耶和華曉諭摩西說:
14:2 「你吩咐以色列人轉回,安營在比‧哈希錄前,密奪和海的中間,對著巴力‧洗分,靠近海邊安營。
14:3 法老必說:『以色列人在地中繞迷了,曠野把他們困住了。』
14:4 我要使法老的心剛硬,他要追趕他們,我便在法老和他全軍身上得榮耀;埃及人就知道我是耶和華。」於是以色列人這樣行了。
14:5 有人告訴埃及王說:「百姓逃跑。」法老和他的臣僕就向百姓變心,說:「我們容以色列人去,不再服事我們,這做的是甚麼事呢?」
14:6 法老就預備他的車輛,帶領軍兵同去,
14:7 並帶著六百輛特選的車和埃及所有的車,每輛都有車兵長。
14:8 耶和華使埃及王法老的心剛硬,他就追趕以色列人,因為以色列人是昂然無懼地出埃及。
14:9 埃及人追趕他們,法老一切的馬匹、車輛、馬兵,與軍兵就在海邊上,靠近比‧哈希錄,對著巴力‧洗分,在他們安營的地方追上了。
14:10 法老臨近的時候,以色列人舉目看見埃及人趕來,就甚懼怕,向耶和華哀求。
14:11 他們對摩西說:「難道在埃及沒有墳地,你把我們帶來死在曠野嗎?你為甚麼這樣待我們,將我們從埃及領出來呢?
14:12 我們在埃及豈沒有對你說過,不要攪擾我們,容我們服事埃及人嗎?因為服事埃及人比死在曠野還好。」
14:13 摩西對百姓說:「不要懼怕,只管站住!看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為,你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。
14:14 耶和華必為你們爭戰;你們只管靜默,不要作聲。」
14:15 耶和華對摩西說:「你為甚麼向我哀求呢?你吩咐以色列人往前走。
14:16 你舉手向海伸杖,把水分開。以色列人要下海中走乾地。
14:17 我要使埃及人的心剛硬,他們就跟著下去。我要在法老和他的全軍、車輛、馬兵上得榮耀。
14:18 我在法老和他的車輛、馬兵上得榮耀的時候,埃及人就知道我是耶和華了。」
14:19 在以色列營前行走上帝的使者,轉到他們後邊去;雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住。
14:20 在埃及營和以色列營中間有雲柱,一邊黑暗,一邊發光,終夜兩下不得相近。
14:21 摩西向海伸杖,耶和華便用大東風,使海水一夜退去,水便分開,海就成了乾地。
14:22 以色列人下海中走乾地,水在他們的左右作了牆垣。
14:23 埃及人追趕他們,法老一切的馬匹、車輛,和馬兵都跟著下到海中。
14:24 到了晨更的時候,耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看,使埃及的軍兵混亂了;
14:25 又使他們的車輪脫落,難以行走,以致埃及人說:「我們從以色列人面前逃跑吧!因耶和華為他們攻擊我們了。」

投埃及人於海
14:26 耶和華對摩西說:「你向海伸杖,叫水仍合在埃及人並他們的車輛、馬兵身上。」
14:27 摩西就向海伸杖,到了天一亮,海水仍舊復原。埃及人避水逃跑的時候,耶和華把他們推翻在海中,
14:28 水就回流,淹沒了車輛和馬兵。那些跟著以色列人下海法老的全軍,連一個也沒有剩下。
14:29 以色列人卻在海中走乾地;水在他們的左右作了牆垣。
14:30 當日,耶和華這樣拯救以色列人脫離埃及人的手,以色列人看見埃及人的死屍都在海邊了。
14:31 以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事,就敬畏耶和華,又信服他和他的僕人摩西。

    簡介《出埃及記》:《出埃及記》是《聖經舊約》的第二書,主要是講述以色列人如何在埃及受到逼害,然後由摩西帶領他們離開埃及的故事,《出埃及記》傳統上認為是摩西在曠野完成的第二本書,因此在一些《聖經》譯本如德文《聖經》中,它也簡稱作摩西二書(2. Mose),《出埃及記》是摩西五經的第二本經書,傳統學者認為本書的作者就是摩西本人,這本書提及摩西在三個不同的場合奉耶和華之命執筆作記錄,據聖經學者韋斯科特(Westcott)和霍特(Hort)研究,耶穌及新約(基督教希臘文聖經)的執筆者曾引述或提及出埃及記的經文逾100次,例如耶穌曾經説:「摩西豈不是傳律法給你們嗎?」摩西在西奈曠野執筆寫成出埃及記,以色列人逃離埃及一年之後,文中所記載的時間與主要人物,包含一段共長145年的時期,從約瑟於公元前1657年逝世至供敬拜耶和華之用的帳幕建立起來為止,主要人物:約瑟與亞西納、摩西與西坡拉、葉特羅、米利暗、亞倫。《出埃及記》大綱被壓迫者在埃及的生活(1章)、拯救者的預備(2-4章)、耶和華懲罰壓迫選民的法老 (5-11章)、逾越節與出埃及(12-14章)、曠野的旅程(15-18章)、在西奈立約(19-24章)、有關崇拜及會幕的指示(25-31章)、盟約的破壞與重定(32-35章)、建造會幕 (35-40章)。耶和華為了拯救名下的百姓脫離埃及人的苦待而施行異能和神跡,他將以色列人組織為自己的子民,作祭司的國度和聖潔的國民,以及以色列成為一個神治國的早期歷史這一切都是《出埃及記》這本《聖經》的主題,(《出埃及記》19:6)。

    簡介逾越節:又稱無酵節、除酵節、巴斯卦節,是猶太教的三大節期之一,此節期紀念上帝在殺死埃及一切頭胎生物的同時,並沒有殺死猶太人的長子,當以色列人在埃及的時日,受到埃及人的苦役,上主選召摩西,帶領以色列人離開埃及,脫離奴役的身分,前往上主應許的迦南美地,《舊約聖經》中《出埃及記》的第12記載著“摩西召了以色列的眾長老來,對他們說:「你們要按著家口取出羊羔,把這逾越節的羊羔宰了。拿一把牛膝草,蘸盆裏的血,打在門楣上和左右的門框上。你們誰也不可出自己的房門,直到早晨。因為耶和華要巡行擊殺埃及人,他看見血在門楣上和左右的門框上,就必越過那門,不容滅命的進你們的房屋,擊殺你們。這例,你們要守著,作為你們和你們子孫永遠的定例。日後,你們到了雅威(耶和華)按著所應許賜給你們的那地,就要守這禮。你們的兒女問你們說:『行這禮是甚麼意思?』你們就說:『這是獻給耶和華逾越節的祭。當以色列人在埃及的時候,他擊殺埃及人,越過以色列人的房屋,救了我們各家。』”

    目前逾越節的慶祝方式,是由聖殿第二度被毀開始的,由於聖殿被毀(到公元135年,猶太人甚至被逐出巴勒斯坦),到耶路撒冷過節變成了一句流於形式的話,直到1967年,而羊肉亦變成了羊骨。

    現代猶太教逾越節慶祝的時間與古代的不盡相同,現代猶太人的曆法是按照天文上的新月日子而定,而古代猶太人的曆法則是按照耶路撒冷出現新月的那一天日落後,作為一個月的第一天,這樣古代的以色列人在春分前後,觀測到耶路撒冷出現新月的那天日落後,就是尼散月一日,從這天開始,第14日就是古代的逾越節,而現代猶太人根據天文學的新月定義,就會產生18至30小時的誤差,

    除此之外,今天的大部分猶太人在尼散月十五日慶祝逾越節,而不是像耶穌一樣在十四日守逾越節,以珥月十四日(宗教曆的二月,即西曆4月至5月期間)是補過逾越節,是特別為那些在上月因不潔或遠行不能參加逾越節的人而設的,補過逾越節的起因記載於民數記 9:1-14,當時有些人因接觸了死屍而不潔,不能守逾越節,他們來到摩西和亞倫面前,提出他們因為不潔而不能在所定的日期守節,要求給他們另一次機會,上帝因此讓他們在一個月後補過逾越節,耶穌受難前,最後的晚餐就是與門徒共進逾越節晚餐,根據猶太人對一天的定義起於日落,終於第二天日落的方法,耶穌在當年逾越節的這天(星期四日落至星期五日落)死去的,一般教會的做法與猶太教還有不同,大部分教會認為耶穌是在星期五(安息日前一天)被殺害的,所以他們的「逾越節」紀念,又稱耶穌受難紀念一定是在一個星期五舉行,而耶穌是在周日(上帝創造天地的第一日)復活,復活節與逾越節同期舉行,但是由於每年逾越節不可能正好是星期五,所以大部分教會的慶祝節日很少和猶太人的節日吻合,在有些語言中(如拉丁語),復活節和逾越節的名稱是相同的(拉丁語:Pascha)。

    簡介摩西:在《舊約聖經》的《出埃及記》等書中所記載的公元前13世紀時猶太人的民族領袖,史學界認為他是猶太教的創始者,他在猶太教、基督教、伊斯蘭教和巴哈伊信仰等宗教里都被認為是極為重要的先知,按照以色列人的傳承,摩西五經便是由其所著,按照出埃及記的記載,摩西受耶和華之命,率領被奴役的希伯來人逃離古埃及前往一塊富饒的應許之地,在經歷40多年的艱難跋涉,他在就要到達目的地的時候就去世了,在摩西的帶領下,希伯來人擺脫了奴役的悲慘生活,學會遵守猶太十誡,並成為歷史上首個尊奉單一神宗教的民族,摩西是紀元前十三世紀的猶太人先知,《出埃及記》前五本書的執筆者,帶領在埃及過著奴隸生活的以色列人,到達神所預備的流著奶和蜜之地迦南(巴勒斯坦的古地名,在今天約旦河與死海的西岸一帶),神藉著摩西寫下《十誡》給他的子民遵守,並建造會幕,教導他的子民敬拜他。

    摩西的家庭背景本來過著游牧的生活,由於鬧飢荒,祖宗雅各就帶著家人移居埃及,幾十年來,以色列人過著安樂的日子,跟埃及人互不相干,可惜好景不常,史書記載說:「那時有一個……新王興起,治理埃及。他對自己的人民說:『你們看,以色列人又多又強,勝過我們了。來,我們要用巧計對付他們,免得他們多起來。』」埃及人想出用苛暴的手段奴役以色列人,又命希伯來的接生婦殺掉所有男嬰,控制他們的人口。但接生婦勇抗王命,以色列人繼續增多。法老於是敕令:「凡初生的男孩,你們都要扔進尼羅河里。」那時,以色列有一對夫婦,暗蘭和約基別不怕王命,妻子約基別生下一個兒子,這個兒子在上帝眼中極美,他們寧願冒險把兒子匿藏,也不肯交出來給法老處死,三個月後,孩子再也藏不住了,摩西的父母把嬰孩放進一個用紙莎草做的箱子里,讓箱子浮在尼羅河上,法老的女兒很快就發現蘆葦叢中的箱子,她打開箱子,看到了孩子,見男孩正在哭,她說:『這是個希伯來人的孩子。』,埃及公主決定收養這個嬰兒,後來摩西貴為王室成員,根據《聖經》記載摩西的姐姐米利暗聰明機智,安排了摩西的生母約基別來乳養他,約基別敬畏上帝,所以把真相告訴了摩西,在古代,孩子的哺乳期通常長達幾年,所以約基別有充分時間教導摩西認識「亞伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝」,這個良好的基礎日後證明對摩西大有幫助,因為他做了法老女兒的兒子之後,就學了埃及人的一切智慧,《聖經》上說摩西說話做事都大有能力。

    後來,摩西長大,他出去到他弟兄那裡,看他們的重擔,見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄,他就殺那埃及人,摩西懼怕法老追殺逃往米甸地居住,在米甸四十年的牧畜生涯,把他磨鍊成謙和的人,雖然摩西自覺力有不逮,但上帝深信他是領導以色列的最佳人選,摩西離開米甸後,就入宮晉見法老,要求他釋放上帝的子民,由於法老心裡剛硬,上帝就降下十場災難,震撼埃及,此前的災禍降臨,法老都無動於衷,即使害怕,也未答應讓摩西帶同以色列人離去,但災禍離去後,法老又反悔,終於在第十場災難重擊之下,埃及的一切頭生的,包括人及家畜全都死去,法老悲痛欲絕,終於容許以色列人離去,可是法老後來卻後悔放走以色列人,於是聽說以色列人在曠野迷路時,就從後追趕,要把以色列人捉回來,傳說中摩西帶領以色列人到紅海,向海伸出手杖,紅海便分開一條道路,摩西便帶領以色列民行走這條路逃離埃及人的追捕,當埃及人入水時,耶和華就把紅海的海水回復,使埃及人被淹死於紅海中。

    簡介《聖經》(THE HOLY BIBLE):《聖經》是希伯來民族文化的寶貴遺產,記載了古代中東、南歐一帶的民族、社會、政治、軍事的風土民情,《聖經》中的哲學和神學觀伴隨著基督教的傳播,對西方社會的發展、世界觀、文化習俗帶來非常重大的影響,《聖經》也是西方文學、美術、建築、音樂領域創作的源泉。嚴格說起來,《聖經》是一部希伯來文學及基督教文學的著作集,包含神聖的啟示,bible意為“許多書”(the books),《聖經》是許多先知及受靈啟發的作者在神聖之靈影響所寫的作品(彼後1:21)。《聖經》對西方社會文化影響深遠,與希臘神話是所謂的“外邦人”了解西方文化重要的敲門磚。歐洲文學許多作品都取材自《聖經》,如英國作家彌爾頓的《失樂園》、班揚的《天路歷程》,俄羅斯托爾斯泰的《復活》等,都受到《聖經》思想的影響。基督教的聖經有兩部分,《舊約全書》(The Old Testament)和《新約全書》(The New Testament),通稱《舊約》和《新約》。《舊約》包含主在塵世傳道期間巴勒斯坦的猶太人所使用的經文書。《新約》則包含使徒時代的寫作,被視為與猶太人的經文同樣神聖權威。在《舊約》裏,神(上帝)曾多次題到祂是亞伯拉罕、以撒、雅各的神(上帝)。在《新約》裏,上帝之子耶穌在地上時,也啟示神(上帝)是亞伯拉罕、以撒、雅各的神(上帝)。

 

 

 

 

 

 

芳的《聖經》故事插畫創作~耶和華曉諭摩西帶領以色列人出埃及

,埃及法老追襲以色列人,耶和華投埃及人於海

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耶和華便用大東風,使海水一夜退去,要摩西舉手向海伸杖,把水分開,以色列人走乾地

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《聖經·出埃及記》

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芳的《聖經》故事插畫創作~耶和華在埃及地訂立逾越節,曉諭摩西、亞倫宰羊羔取血塗在門框上,吃火烤羊羔的肉與無酵餅和苦菜,要把埃及地頭生的人畜都擊殺,敗壞埃及的神 

 

 

 

 

 

        “耶和華在埃及地訂立逾越節,曉諭摩西、亞倫宰羊羔取血塗在門框上,吃火烤羊羔的肉與無酵餅和苦菜,要把埃及地頭生的人畜都擊殺,敗壞埃及的神”,是我第23張《聖經》故事插畫創作,故事的內容是《出埃及記》第12章:耶和華在埃及地曉諭摩西、亞倫要以本月為正月為一年之首,本月初十日,各人要按著父家取要無殘疾、一歲的公羊羔,本月十四日在黃昏的時候,以色列全會眾把羊羔宰了,各家要取點血,塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上,當夜要吃羊羔的肉,用火烤了與無酵餅和苦菜同吃,耶和華要把埃及地一切頭生的,無論是人是牲畜,都擊殺了,敗壞埃及一切的神,血在以色列所住的房屋上作記號見血,祂就越過去,災殃不臨到以色列人身上,訂為耶和華的節,又稱無酵節,因為耶和華這日把以色列的軍隊從埃及地領出來以色列,這就是所謂逾越節的由來。

    在創作構圖上,摩西、亞倫二個人,在上帝耶和華旁邊,上帝一手拿著牧羊人手杖,一手比出勝利的手勢,上方有一隻健康的公羊羔正在喝著奶,和猶太人安息日用的燭台,以及象徵他們宗教的大衛之星標誌,再上面是,火烤羊羔與無酵餅和苦菜,再上面是耶和華派遣的天使擊殺埃及地的長子,後面是埃及金字塔和駱駝,一旁還有一個以色列人正在用羊羔的血,塗抹在房屋的門楣上作記號,上面還寫著passover的大字。

    摘錄《聖經·出埃及記》第12章,12:1~36”定逾越節之禮”、”耶和華擊殺埃及長子”。

定逾越節之禮

12:1 耶和華在埃及地曉諭摩西、亞倫說:
12:2 「你們要以本月為正月,為一年之首。
12:3 你們吩咐以色列全會眾說:本月初十日,各人要按著父家取羊羔,一家一隻。
12:4 若是一家的人太少,吃不了一隻羊羔,本人就要和他隔壁的鄰舍共取一隻。你們預備羊羔,要按著人數和飯量計算。
12:5 要無殘疾、一歲的公羊羔,你們或從綿羊裡取,或從山羊裡取,都可以。
12:6 要留到本月十四日,在黃昏的時候,以色列全會眾把羊羔宰了。
12:7 各家要取點血,塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。
12:8 當夜要吃羊羔的肉;用火烤了,與無酵餅和苦菜同吃。
12:9 不可吃生的,斷不可吃水煮的,要帶著頭、腿、五臟,用火烤了吃。
12:10 不可剩下一點留到早晨;若留到早晨,要用火燒了。
12:11 你們吃羊羔當腰間束帶,腳上穿鞋,手中拿杖,趕緊地吃;這是耶和華的逾越節。
12:12 因為那夜我要巡行埃及地,把埃及地一切頭生的,無論是人是牲畜,都擊殺了,又要敗壞埃及一切的神。我是耶和華。
12:13 這血要在你們所住的房屋上作記號;我一見這血,就越過你們去。我擊殺埃及地頭生的時候,災殃必不臨到你們身上滅你們。」
12:14 「你們要記念這日,守為耶和華的節,作為你們世世代代永遠的定例。
12:15 你們要吃無酵餅七日。頭一日要把酵從你們各家中除去;因為從頭一日起,到第七日為止,凡吃有酵之餅的,必從以色列中剪除。
12:16 頭一日你們當有聖會,第七日也當有聖會。這兩日之內,除了預備各人所要吃的以外,無論何工都不可做。
12:17 你們要守無酵節,因為我正當這日把你們的軍隊從埃及地領出來。所以,你們要守這日,作為世世代代永遠的定例。
12:18 從正月十四日晚上,直到二十一日晚上,你們要吃無酵餅。
12:19 在你們各家中,七日之內不可有酵;因為凡吃有酵之物的,無論是寄居的,是本地的,必從以色列的會中剪除。
12:20 有酵的物,你們都不可吃;在你們一切住處要吃無酵餅。」
12:21 於是,摩西召了以色列的眾長老來,對他們說:「你們要按著家口取出羊羔,把這逾越節的羊羔宰了。
12:22 拿一把牛膝草,蘸盆裡的血,打在門楣上和左右的門框上。你們誰也不可出自己的房門,直到早晨。
12:23 因為耶和華要巡行擊殺埃及人,他看見血在門楣上和左右的門框上,就必越過那門,不容滅命的進你們的房屋,擊殺你們。
12:24 這例,你們要守著,作為你們和你們子孫永遠的定例。
12:25 日後,你們到了耶和華按著所應許賜給你們的那地,就要守這禮。
12:26 你們的兒女問你們說:『行這禮是甚麼意思?』
12:27 你們就說:『這是獻給耶和華逾越節的祭。當以色列人在埃及的時候,他擊殺埃及人,越過以色列人的房屋,救了我們各家。』」於是百姓低頭下拜。
12:28 耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫,以色列人就怎樣行。

耶和華擊殺埃及長子
12:29 到了半夜,耶和華把埃及地所有的長子,就是從坐寶座的法老,直到被擄囚在監裡之人的長子,以及一切頭生的牲畜,盡都殺了。
12:30 法老和一切臣僕,並埃及眾人,夜間都起來了。在埃及有大哀號,無一家不死一個人的。
12:31 夜間,法老召了摩西、亞倫來,說:「起來!連你們帶以色列人,從我民中出去,依你們所說的,去事奉耶和華吧!
12:32 也依你們所說的,連羊群牛群帶著走吧!並要為我祝福。」
12:33 埃及人催促百姓,打發他們快快出離那地,因為埃及人說:「我們都要死了。」
12:34 百姓就拿著沒有酵的生麵,把摶麵盆包在衣服中,扛在肩頭上。
12:35 以色列人照著摩西的話行,向埃及人要金器、銀器,和衣裳。
12:36 耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩,以致埃及人給他們所要的。他們就把埃及人的財物奪去了。

    簡介逾越節:又稱無酵節、除酵節、巴斯卦節,是猶太教三大節期之一,此節期紀念上帝在殺死埃及一切頭胎生物的同時,並沒有殺死猶太人的長子,當以色列人在埃及的時日,受到埃及人的苦役,上主選召摩西,帶領以色列人離開埃及,脫離奴役的身分,前往上主應許的迦南美地,《舊約聖經》中《出埃及記》的第12記載著“摩西召了以色列的眾長老來,對他們說:「你們要按著家口取出羊羔,把這逾越節的羊羔宰了。拿一把牛膝草,蘸盆裏的血,打在門楣上和左右的門框上。你們誰也不可出自己的房門,直到早晨。因為耶和華要巡行擊殺埃及人,他看見血在門楣上和左右的門框上,就必越過那門,不容滅命的進你們的房屋,擊殺你們。這例,你們要守著,作為你們和你們子孫永遠的定例。日後,你們到了雅威(耶和華)按著所應許賜給你們的那地,就要守這禮。你們的兒女問你們說:『行這禮是甚麼意思?』你們就說:『這是獻給耶和華逾越節的祭。當以色列人在埃及的時候,他擊殺埃及人,越過以色列人的房屋,救了我們各家。』

   目前逾越節的慶祝方式,是由聖殿第二度被毀開始的,由於聖殿被毀(到公元135,猶太人甚至被逐出巴勒斯坦),到耶路撒冷過節變成了一句流於形式的話,直到1967,而羊肉亦變成了羊骨。

seder用餐步驟簡列如下:

燃點燭光,示意晚餐開始

祝禱,喝第一杯酒

洗手

頭盤(青菜浸入鹽水,象徵在埃及被奴役的辛酸,昔日用חרוסת

掰開一塊無酵餅,把其中一半藏起

打開覆蓋餅的布,邀請窮人進餐

重述逾越故事

第二杯酒,象徵救贖

洗手

祝福無酵餅,然後夾苦菜食用

儀式暫停,享用事前烹調好的晚餐

尋找程序五被藏起來的餅

飯後禱告

第三杯酒

以利亞之杯(邀請彌賽亞來臨)

讚美詩

歌曲

第四杯酒,並祝福:「明年在耶路撒冷過逾越節!」

晚餐盤:

在晚餐桌中間有一專用的盤,放上幾種食物:

象徵奴役的苦菜

象徵磚土的חרוסת,一種由果仁、酒、蘋果和肉桂煮成的醬

象徵淚水的青菜

象徵在節日犧牲的羊骨(不食)

象徵對不能在聖殿舉行節日哀悼的蛋(不食)

鹽水和餅分開盛載。

    現代猶太教逾越節慶祝的時間與古代的不盡相同,現代猶太人的曆法是按照天文上的新月日子而定,而古代猶太人的曆法則是按照耶路撒冷出現新月的那一天日落後,作為一個月的第一天,這樣古代的以色列人在春分前後,觀測到耶路撒冷出現新月的那天日落後,就是尼散月一日,從這天開始,第14日就是古代的逾越節,而現代猶太人根據天文學的新月定義,就會產生18至30小時的誤差,

    除此之外,今天的大部分猶太人在尼散月十五日慶祝逾越節,而不是像耶穌一樣在十四日守逾越節,以珥月十四日(宗教曆的二月,即西曆4月至5月期間)是補過逾越節,是特別為那些在上月因不潔或遠行不能參加逾越節的人而設的,補過逾越節的起因記載於民數記 9:1-14,當時有些人因接觸了死屍而不潔,不能守逾越節,他們來到摩西和亞倫面前,提出他們因為不潔而不能在所定的日期守節,要求給他們另一次機會,上帝因此讓他們在一個月後補過逾越節,耶穌受難前,最後的晚餐就是與門徒共進逾越節晚餐,根據猶太人對一天的定義起於日落,終於第二天日落的方法,耶穌在當年逾越節的這天(星期四日落至星期五日落)死去的,一般教會的做法與猶太教還有不同,大部分教會認為耶穌是在星期五(安息日前一天)被殺害的,所以他們的「逾越節」紀念,又稱耶穌受難紀念一定是在一個星期五舉行,而耶穌是在周日(上帝創造天地的第一日)復活,復活節與逾越節同期舉行,但是由於每年逾越節不可能正好是星期五,所以大部分教會的慶祝節日很少和猶太人的節日吻合,在有些語言中(如拉丁語),復活節和逾越節的名稱是相同的(拉丁語:Pascha)。

    簡介《出埃及記》:《出埃及記》是《聖經舊約》的第二書,主要是講述以色列人如何在埃及受到逼害,然後由摩西帶領他們離開埃及的故事,《出埃及記》傳統上認為是摩西在曠野完成的第二本書,因此在一些《聖經》譯本如德文《聖經》中,它也簡稱作摩西二書(2. Mose),《出埃及記》是摩西五經的第二本經書,傳統學者認為本書的作者就是摩西本人,這本書提及摩西在三個不同的場合奉耶和華之命執筆作記錄,據聖經學者韋斯科特(Westcott)和霍特(Hort)研究,耶穌及新約(基督教希臘文聖經)的執筆者曾引述或提及出埃及記的經文逾100次,例如耶穌曾經説:「摩西豈不是傳律法給你們嗎?」摩西在西奈曠野執筆寫成出埃及記,以色列人逃離埃及一年之後,文中所記載的時間與主要人物,包含一段共長145年的時期,從約瑟於公元前1657年逝世至供敬拜耶和華之用的帳幕建立起來為止,主要人物:約瑟與亞西納、摩西與西坡拉、葉特羅、米利暗、亞倫。《出埃及記》大綱被壓迫者在埃及的生活(1章)、拯救者的預備(2-4章)、耶和華懲罰壓迫選民的法老 (5-11章)、逾越節與出埃及(12-14章)、曠野的旅程(15-18章)、在西奈立約(19-24章)、有關崇拜及會幕的指示(25-31章)、盟約的破壞與重定(32-35章)、建造會幕 (35-40章)。耶和華為了拯救名下的百姓脫離埃及人的苦待而施行異能和神跡,他將以色列人組織為自己的子民,作祭司的國度和聖潔的國民,以及以色列成為一個神治國的早期歷史這一切都是《出埃及記》這本《聖經》的主題,(《出埃及記》19:6)。

    簡介摩西:在《舊約聖經》的《出埃及記》等書中所記載的公元前13世紀時猶太人的民族領袖,史學界認為他是猶太教的創始者,他在猶太教、基督教、伊斯蘭教和巴哈伊信仰等宗教里都被認為是極為重要的先知,按照以色列人的傳承,摩西五經便是由其所著,按照出埃及記的記載,摩西受耶和華之命,率領被奴役的希伯來人逃離古埃及前往一塊富饒的應許之地,在經歷40多年的艱難跋涉,他在就要到達目的地的時候就去世了,在摩西的帶領下,希伯來人擺脫了奴役的悲慘生活,學會遵守猶太十誡,並成為歷史上首個尊奉單一神宗教的民族,摩西是紀元前十三世紀的猶太人先知,《出埃及記》前五本書的執筆者,帶領在埃及過著奴隸生活的以色列人,到達神所預備的流著奶和蜜之地迦南(巴勒斯坦的古地名,在今天約旦河與死海的西岸一帶),神藉著摩西寫下《十誡》給他的子民遵守,並建造會幕,教導他的子民敬拜他。

    摩西的家庭背景本來過著游牧的生活,由於鬧飢荒,祖宗雅各就帶著家人移居埃及,幾十年來,以色列人過著安樂的日子,跟埃及人互不相干,可惜好景不常,史書記載說:「那時有一個……新王興起,治理埃及。他對自己的人民說:『你們看,以色列人又多又強,勝過我們了。來,我們要用巧計對付他們,免得他們多起來。』」埃及人想出用苛暴的手段奴役以色列人,又命希伯來的接生婦殺掉所有男嬰,控制他們的人口。但接生婦勇抗王命,以色列人繼續增多。法老於是敕令:「凡初生的男孩,你們都要扔進尼羅河里。」那時,以色列有一對夫婦,暗蘭和約基別不怕王命,妻子約基別生下一個兒子,這個兒子在上帝眼中極美,他們寧願冒險把兒子匿藏,也不肯交出來給法老處死,三個月後,孩子再也藏不住了,摩西的父母把嬰孩放進一個用紙莎草做的箱子里,讓箱子浮在尼羅河上,法老的女兒很快就發現蘆葦叢中的箱子,她打開箱子,看到了孩子,見男孩正在哭,她說:『這是個希伯來人的孩子。』,埃及公主決定收養這個嬰兒,後來摩西貴為王室成員,根據《聖經》記載摩西的姐姐米利暗聰明機智,安排了摩西的生母約基別來乳養他,約基別敬畏上帝,所以把真相告訴了摩西,在古代,孩子的哺乳期通常長達幾年,所以約基別有充分時間教導摩西認識「亞伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝」,這個良好的基礎日後證明對摩西大有幫助,因為他做了法老女兒的兒子之後,就學了埃及人的一切智慧,《聖經》上說摩西說話做事都大有能力。

    後來,摩西長大,他出去到他弟兄那裡,看他們的重擔,見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄,他就殺那埃及人,摩西懼怕法老追殺逃往米甸地居住,在米甸四十年的牧畜生涯,把他磨鍊成謙和的人,雖然摩西自覺力有不逮,但上帝深信他是領導以色列的最佳人選,摩西離開米甸後,就入宮晉見法老,要求他釋放上帝的子民,由於法老心裡剛硬,上帝就降下十場災難,震撼埃及,此前的災禍降臨,法老都無動於衷,即使害怕,也未答應讓摩西帶同以色列人離去,但災禍離去後,法老又反悔,終於在第十場災難重擊之下,埃及的一切頭生的,包括人及家畜全都死去,法老悲痛欲絕,終於容許以色列人離去,可是法老後來卻後悔放走以色列人,於是聽說以色列人在曠野迷路時,就從後追趕,要把以色列人捉回來,傳說中摩西帶領以色列人到紅海,向海伸出手杖,紅海便分開一條道路,摩西便帶領以色列民行走這條路逃離埃及人的追捕,當埃及人入水時,耶和華就把紅海的海水回復,使埃及人被淹死於紅海中。

    簡介《聖經》(THE HOLY BIBLE):《聖經》是希伯來民族文化的寶貴遺產,記載了古代中東、南歐一帶的民族、社會、政治、軍事的風土民情,《聖經》中的哲學和神學觀伴隨著基督教的傳播,對西方社會的發展、世界觀、文化習俗帶來非常重大的影響,《聖經》也是西方文學、美術、建築、音樂領域創作的源泉。嚴格說起來,《聖經》是一部希伯來文學及基督教文學的著作集,包含神聖的啟示,bible意為“許多書”(the books),《聖經》是許多先知及受靈啟發的作者在神聖之靈影響所寫的作品(彼後1:21)。《聖經》對西方社會文化影響深遠,與希臘神話是所謂的“外邦人”了解西方文化重要的敲門磚。歐洲文學許多作品都取材自《聖經》,如英國作家彌爾頓的《失樂園》、班揚的《天路歷程》,俄羅斯托爾斯泰的《復活》等,都受到《聖經》思想的影響。基督教的聖經有兩部分,《舊約全書》(The Old Testament)和《新約全書》(The New Testament),通稱《舊約》和《新約》。《舊約》包含主在塵世傳道期間巴勒斯坦的猶太人所使用的經文書。《新約》則包含使徒時代的寫作,被視為與猶太人的經文同樣神聖權威。在《舊約》裏,神(上帝)曾多次題到祂是亞伯拉罕、以撒、雅各的神(上帝)。在《新約》裏,上帝之子耶穌在地上時,也啟示神(上帝)是亞伯拉罕、以撒、雅各的神(上帝)。

 

 

 

 

 

芳的《聖經》故事插畫創作~耶和華在埃及地訂立逾越節,曉諭摩西、亞倫宰羊羔取血塗在門框上

,吃火烤羊羔的肉與無酵餅和苦菜,要把埃及地頭生的人畜都擊殺,敗壞埃及的神

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耶和華定逾越節之禮

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逾越節的食物

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猶太人的7個傳統節慶:逾越節、無酵節、初熟節、五旬節、吹角節、贖罪日、住棚節

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《聖經·出埃及記》

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